1以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裏，那地已經被他們制伏了。
2以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。
3約書亞對以色列人說：「耶和華－你們列祖的上帝所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？
4你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按着各支派[應得的]地業寫明，就回到我這裏來。
5他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。
6你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裏來。我要在耶和華－我們上帝面前，為你們拈鬮。
7利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、呂便支派，和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」
8劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裏來。我要在示羅這裏，耶和華面前，為你們拈鬮。」
9他們就去了，走遍那地，按着城邑分做七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。
10約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裏，按着以色列人的支派，將地分給他們。
11便雅憫支派，按着宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。
12他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊；又往西通過山地，直到伯‧亞文的曠野；
13從那裏往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠‧亞達，靠近下伯‧和崙南邊的山；
14從[那裏]往西，又轉向南，從伯‧和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列‧巴力（基列‧巴力就是基列‧耶琳）；這是西界。
15南界是從基列‧耶琳的儘邊起，往西達到尼弗多亞的水源；
16又下到欣嫩子谷對面山的儘邊，就是利乏音谷北邊的山；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊；又下到隱‧羅結；
17又往北通到隱‧示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到呂便之子波罕的磐石；
18又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴；
19又接連到伯‧曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約旦河的南頭；這是南界。
20東界是約旦河。這是便雅憫人按着宗族，照他們四圍的交界所得的地業。
21便雅憫支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯‧曷拉、伊麥‧基悉、
22伯‧亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、
23亞文、巴拉、俄弗拉、
24基法‧阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊；
25又有基遍、拉瑪、比錄、
26米斯巴、基非拉、摩撒、
27利堅、伊利毗勒、他拉拉、
28洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按着宗族所得的地業。
# 約書亞記 第18章
約書亞記 18:1-10 約書亞記 18:1-10. 會幕在示羅設立。1. 以色列全會眾] 猶大和約瑟的後裔現在已經各自佔領了他們的產業，一個在國家的南部，另一個在北部。但「約瑟子孫的抱怨，以及其所產生的精神，給近期的危險發出了悲傷的預兆。國家分裂、部落嫉妒，加上自誇和不願執行上帝所賦予他們的工作，在約瑟子孫的行為中，都預示著這些麻煩的必然發生。如果這些麻煩要避免，那麼是時候尋求宗教復興了。」（Dr. Edersheim, *Israel in Canaan under Joshua and the Judges*, p. 94）。因此，在吉甲的營地被解散，百姓遷往示羅，該地坐落在約書亞自己的支派以法蓮的境內。以色列全會眾。這個詞組經常出現。例如，在出埃及記 16:1 中，我們讀到：「他們從以琳起行，以色列全會眾到了汛的曠野」；又在出埃及記 16:9 中：「摩西對亞倫說：你告訴以色列全會眾。」有時更簡潔，如出埃及記 12:3 中的「以色列會眾」：「你們要告訴以色列全會眾。」有時甚至更簡潔，如利未記 4:15 中的「會眾」：「會眾的長老要按手在牛犢的頭上，在耶和華面前。」這裡使用的希臘文 **ἐκκλησία**（ekklēsia）與我們主在馬太福音 16:18 中使用的詞相同：「我要把我的教會（**ἐκκλησία**）建造在這磐石上。」它最初指的是由傳令官從人群中召集出來的集會，例如在雅典，是為了立法目的。它被應用於以色列人，因為他們是上帝從世界其他民族中召集出來的民族，為要見證祂的獨一性，保存祂的律法，維持救贖的希望，並展示一個生活在公義和真正敬虔中的民族的典範。因此，司提反說摩西「在曠野的教會（或會眾）中，與在西乃山上對他說話的天使同在」（使徒行傳 7:38）；大衛在詩篇 22:22 中說，這段話在希伯來書 2:12 中被引用：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會眾中我要歌頌你」；他又在詩篇 26:12 中說：「我的腳站在平坦地方；在會眾中我要稱頌耶和華。」在示羅聚集] 很少有地方的地理位置像示羅這樣被精確描述。在士師記 21:19 中，它被描述為「在伯特利以北，在從伯特利上示劍的大路以東，在利波拿以南」。史密斯聖經詞典（Smith’s Bibl. Dict.）指出：「與此相符，今天的旅行者從耶路撒冷向北行，第一晚住在古代的伯特利（Beitîn）；第二天，數小時後，轉向右邊，去參觀示羅的阿拉伯語名稱塞倫（Seilûn）；然後穿過狹窄的瓦迪（Wady），這條路將他帶到主幹道，將聖經中的利波拿（el-Lebbân）留在左邊，繼續沿著『大路』前往古代的示劍（Nâblus）。」它是希伯來人最早、最神聖的聖所之一。史丹利教長（Dean Stanley）觀察到：「它的選擇，部分可能源於其相對的隱蔽性，更重要的是其中心位置。該地區最神聖的地方伯特利，否則可能更自然地被選中，此時仍掌握在迦南人手中（士師記 1:23-27）；因此，征服者在選擇聖幕的營地時，不是根據古老的聯想，而是根據便利的指示，將其定在這個國家心臟地帶的隱蔽地點，在那裡可以最方便地將領土分配給各支派，無論是北、南、東、西；約櫃就一直留在那裡，直到被非利士人摧毀的那個致命日子。」（S. and P. p. 232）。特里斯特拉姆（Tristram）的《以色列之地》（*Land of Israel*, p. 162）指出：「它是全以色列的中心點，距離南北兩端等距，約旦河東的支派也容易到達，並且位於約書亞首先征服的山區中心，這個地區直到以色列歷史的末期，都是最不容易受到迦南人或外來入侵者攻擊的地區。」在這裡 (a) 「示羅的女子」被便雅憫人擄走（士師記 21:19-23）；在這裡 (b) 撒母耳在事奉耶和華和服侍年邁的以利中度過了童年（撒母耳記上 3:19-21）；在這裡 (c) 那位大祭司的兒子們的邪惡行為導致了約櫃的失落，從那天起，示羅就變得無足輕重（撒母耳記上 2:17；撒母耳記上 4:12），因為耶和華「離棄了他在示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；他拒絕了約瑟的帳幕，不揀選以法蓮支派」（詩篇 78:60；詩篇 78:67）。特里斯特拉姆的《以色列之地》（*Land of Israel*, p. 161）寫道：「示羅是一堆不成形的廢墟，幾乎與周圍崎嶇的岩石無法區分……在所有堆積如山的碎石中，我們找不到任何指向早期時代的遺跡。上帝約櫃的居所，以利和撒母耳的家，就這樣徹底被毀了。『你們去我從前在示羅的地方，就是我起初立我名的地方，看看我因我百姓以色列的惡行向那地所行的』（耶利米書 7:12）。」會幕] 即會幕，或稱「相會的帳棚」。這個詞組的意思是一個固定聚會的地方。這個想法在出埃及記 25:22 中表現出來：「我要在那裡與你相會，我要從施恩座上，就是從兩基路伯中間，與你說話」；在出埃及記 30:6 中：「在見證的櫃上的施恩座前，我要在那裡與你相會」；特別是在出埃及記 29:42-43 中：「這要在你們世世代代作常獻的燔祭，在會幕門口，在耶和華面前獻上；我要在那裡與你們相會，與你說話：我要在那裡與以色列人相會，會幕也要因我的榮耀成聖。」史密斯聖經詞典（Smith’s Bibl. Dict.）指出：「不僅是敬拜者的聚集，更是上帝與祂百姓相會，與他們交通，向他們顯明自己，這就是這個名字所包含的意義。」在約櫃落入非利士人手中的災難之後，會幕被移到 (i) 挪伯（撒母耳記上 21:1），以及 (ii) 當該地被掃羅摧毀後（撒母耳記上 22:19），移到基遍（列王紀上 3:4）。在他們面前被制伏] 譯為「制伏」的詞表示「踐踏在腳下」。比較創世記 1:28：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地」；以及耶利米書 34:16：「你們卻又轉回，褻瀆我的名，使各人所釋放的僕婢……又回來，將他們制伏，作你們的僕婢。」這節經文似乎暗示，在征服這地之後，以色列人立即打算設立聖幕，但這個目的無法實現，直到上帝原定要設立聖幕的支派獲得了他們的產業。參見凱爾（Keil）的注釋。
約書亞記 18:3 3. 約書亞說] 關於設立這座歷史悠久的漂流紀念碑，以及恢復定期獻祭和其他儀式（這些儀式在現在結束的戰爭年代中必然執行得不完全）的莊嚴而令人印象深刻的儀式，沒有提供任何細節。歷史轉向尚未佔領的領土的分配。你們耽延不取] 這七個支派似乎不僅在征服尚未被制伏的土地上，而且在將其分配給他們自己方面，都顯得遲緩而怠惰。
約書亞記 18:4 4. 你們當從自己中間] 如果要分配領土，就必須勘測國家較遠的部分。因此，約書亞指示各支派任命一個由二十一名成員組成的委員會，每個支派三人，負責這項任務並向他在示羅報告。他們的職責顯然不是實際測量國家，而是準備一份城市列表（參見約書亞記 18:9），並獲取有關不同地區特殊特徵的信息，例如「哪些土地貧瘠，哪些肥沃，一個地區是丘陵還是平坦，是否有充足的水源或缺乏泉水，以及其他任何能顯示土壤優劣和不同地點相對價值的信息。」羅森穆勒（Rosenmüller）。
約書亞記 18:5 5. 猶大仍住在] 已經透過抽籤將領土分配給猶大和約瑟支派的劃分，仍應受到尊重。
約書亞記 18:6 6. 在耶和華我們上帝面前] 即在「會幕」前，耶和華在那裡向百姓顯現祂的同在，坐在約櫃基路伯之上。
約書亞記 18:7 7. 利未人] 參見上文約書亞記 13:33；民數記 18:20。耶和華的祭司職分] 注意這裡與約書亞記 13:14 的變化。在那裡，「耶和華的祭物」被稱為利未的份，在約書亞記 13:33 中，「耶和華以色列的上帝」被稱為他們的份。這裡我們有「耶和華的祭司職分」，如民數記 3:10；民數記 16:10；民數記 18:1-7。
約書亞記 18:9 9. 走遍那地] 他們離開了多久，我們不得而知。約瑟夫斯（Josephus）告訴我們是七個月（*Ant.* v. i. 21）。拉比們告訴我們是七年。這兩種假設都同樣缺乏根據。描繪了] 儘管勘測主要與對各地區資源和特徵的總體評估有關，但仍需記住，以色列人在埃及已經掌握了測量技術，在那裡，由於尼羅河每年氾濫，測量從最早的時候就開始實踐了。按著城邑分成七份] 即他們勘測這地，將城邑和土地本身分成七份。
約書亞記 18:10 10. 約書亞就為他們拈鬮] 他們回來後，希伯來領袖透過神聖的拈鬮進行了正式的土地分配。史丹利（Stanley）的《講座》（*Lectures*, i. p. 265）指出，這種分配方式「使巴勒斯坦的征服，即使在那個遙遠而野蠻的時代，也與任意的專斷形成了有利的對比，後者是英格蘭土地被授予諾曼酋長的方式。」在示羅] 我們已經看到，示羅因其中心位置而適合作為會幕和這次支派分配的地點。但也有人指出，它也因其名稱而適合，「這名稱讓人想起安息（Shiloh = 安息），以及應許的賜安息者」（創世記 49:10）。
約書亞記 18:11 11-20. 便雅憫支派的疆界。11. 在猶大子孫和約瑟子孫中間] 當拈鬮「在耶和華面前」進行時，便雅憫的鬮首先出來，我們得到了 (a) 這個支派的疆界，然後 (b) 這個支派的城市，這裡告訴我們，它位於南方的猶大子孫和北方的約瑟子孫之間。
約書亞記 18:12 12. 他們北界的] 便雅憫的北界主要與以法蓮的南界重合。從約旦河起] 從東方的約旦河開始，他們的疆界向西和西北方向的耶利哥山區上升，直到「伯亞文曠野」，即米基大以東和以北的荒涼多岩石的高地。伯亞文的位置已在上文約書亞記 7:2 中描述。
約書亞記 18:13 13. 往路斯] 參見上文約書亞記 16:2。疆界接著向伯特利山脊的南邊延伸，然後向西北方向下降，朝著亞他錄亞達。下降] 當我們記得伯特利位於地中海海平面以上 3000 英尺時，我們就能理解這個詞的恰當性。亞他錄亞達] 參見上文約書亞記 16:5。靠近山] 或，在下伯和崙南邊的山上。因此，便雅憫的北界，直到下伯和崙，與以法蓮的南界重合。伯和崙] 參見上文 (a) 約書亞記 10:11；(b) 約書亞記 16:3-5。上伯和崙和下伯和崙至今仍可辨認。上伯和崙現在稱為 Beit-’ûr El-Fôka，下伯和崙稱為 Beit-’ûr El-Tahta。兩地之間的通道被稱為伯和崙的上坡和下坡。比較馬加比一書 3:15-24。羅賓遜（Robinson）評論道：「上坡非常崎嶇不平；但岩石在許多地方被鑿開，路徑被修成台階，顯示這是一條古道。」（*Bibl. Res.* iii:58）。
約書亞記 18:14 14. 邊界從那裡劃出] 從伯和崙南邊的山，便雅憫的邊界線向南延伸，朝著「基列巴力，就是基列耶琳，是猶大子孫的城」。環繞] 關於「環繞」，參見上文約書亞記 15:3 的注釋。基列耶琳] 參見上文約書亞記 9:17 的注釋。這是西界] 這裡譯為「界」的詞，(i) 意為「口」，然後 (ii) 意為「朝向天空某個方向的一邊」。東界由約旦河形成，參見約書亞記 18:20。
約書亞記 18:15 15. 南界] 這與猶大的北界完全重合，參見上文約書亞記 15:5-9。
約書亞記 18:21 21-28. 便雅憫的城邑。21. 這些城邑] 這裡列舉的城邑分為兩組，(a) 第一組十二座位於東部，(b) 第二組十四座位於西部。1. 耶利哥] 參見上文約書亞記 2:1 的注釋。2. 伯和拉] 參見上文約書亞記 15:6 的注釋。3. 基悉谷] 位置不詳。
約書亞記 18:22 22. 4. 伯亞拉巴] 參見上文約書亞記 15:6 的注釋。5. 洗瑪臉] 不詳。6. 伯特利] 參見約書亞記 18:13。
約書亞記 18:23 23. 7. 亞文] 有些人認為這與艾城（Ai）相同，艾城也被稱為亞雅（尼希米記 11:31）和亞葉（以賽亞書 10:28）。8. 帕拉] 不詳。9. 俄弗拉] 似乎在撒母耳記上 13:17 中再次提及，描述了從米基大非利士營地出來的掠奪者。羅賓遜（Robinson）認為它與埃爾泰伊貝（El-Taiyibeh）相同，這是一個位於貝廷（伯特利）東北偏東 4 英里的小村莊。這不是基甸的俄弗拉（士師記 6:11；士師記 6:15）。
約書亞記 18:24 24. 10. 基法哈摩尼] 完全不詳，11. 俄弗尼] 亦不詳；12. 迦巴] 或稱基巴 = 「高地」、「山丘」，不是掃羅的基巴或基比亞，在列王紀下 23:8；撒迦利亞書 14:10 中提及。
約書亞記 18:25 25. 基遍] 我們現在列舉了便雅憫西部十四座城市的第二組。1. 基遍] 參見上文約書亞記 9:3 的注釋；約書亞記。2. 拉瑪] 不是撒母耳的拉瑪或拉瑪他音。在以賽亞書 10:28-32 中，亞述王被描述為穿過米基大峽谷，並相繼驅逐或驚動迦巴、拉瑪和掃羅的基比亞。這個拉瑪是現代的埃爾拉姆（er-Râm），一個位於高地上的破敗村莊。這是耶利米被釋放的地方（耶利米書 31:15；耶利米書 40:1）。流亡後再次有人居住（以斯拉記 2:26；尼希米記 7:30）。3. 比錄] 埃爾比雷（el-Bireh），上文約書亞記 9:17 中提及，參見注釋。它屬於基遍或與基遍結盟。它是 (a) 伊施波設謀殺者的家鄉（撒母耳記下 4:2），以及 (b) 約押的兵器侍從的家鄉（撒母耳記下 23:37）。
約書亞記 18:26 26. 4. 米斯巴] 與約書亞記 15:38 的米斯巴不同，而是 (a) 現代的內比撒母耳（Neby Samwîl），或 (b) 斯科普斯塔（Scopus）的塔樓。在這裡 (a) 決定了對便雅憫的戰爭（士師記 20）；在這裡 (b) 撒母耳審判百姓（撒母耳記上 7:5-15），以及 (c) 揀選掃羅為王（撒母耳記上 10:17）。5. 基非拉] 參見上文約書亞記 9:17 的注釋；約書亞記。6. 摩撒和
約書亞記 18:27 27. 7. 利堅] 不詳。8. 伊珥毗勒] 康德中尉（Lieut. Conder）認為這可能在埃爾吉布（El Jib）以北的現代拉法特（Râfât）中辨認出來，與利乏音（Rephaim）這個名字的來源相同。9. 他拉拉] 未被辨認。
約書亞記 18:28 28. 10. 洗拉] = 貝特賈拉（Beit Jala），位於利乏音平原以南，後來被提及為掃羅和約拿單的埋葬地（撒母耳記下 21:14）。11. 以利弗] 不詳；12. 耶布斯] 就是耶路撒冷，參見上文約書亞記 15:8 的注釋。13. 基比亞] 就是掃羅的基比亞，現在是圖萊爾埃爾富爾（Tuleil-el-Fûl），位於耶路撒冷以北約一小時二十五分鐘路程。在這裡 (a) 發生了士師記 19 章記載的暴行；在這裡 (b) 約拿單與一千名精選戰士一起，對非利士人的駐軍發動了勝利的攻擊（撒母耳記上 13:2-3）。14. 基列] 目前未被辨認。這是便雅憫子孫的產業] 這個支派的領土位置非常有利，幾乎是一個平行四邊形，長約 26 英里，寬約 12 英里。這個地區雖小，幾乎不比米德爾塞克斯郡大，但其土地的優良彌補了這一點。(a) 巴勒斯坦這部分的總體海拔非常高，西側比地中海海平面高 2000 英尺，東側比約旦河深谷高 3000 英尺。這個高原上聳立著許多高地（基遍、基比亞、迦巴，都意為「山丘」；拉瑪意為「高地」；米斯巴意為「瞭望塔」），這些地方為堅固的堡壘提供了有利的地點。(b) 與這些高地同樣重要的是，上游地區俯瞰兩側深谷的急流河床和峽谷，這些地方當時和現在都是從西邊的非利士和沙崙平原，或東邊的約旦河谷進入的唯一通道。(c) 在崎嶇多山的地帶，「小便雅憫」（詩篇 68:27），以其弓箭技能（撒母耳記下 1:22）、投石者（士師記 20:16）和左撇子戰士（士師記 3:15）而聞名，變得好戰而堅不可摧。史丹利（Stanley）的《西乃與巴勒斯坦》（*Sinai and Palestine*, pp. 200, 201）寫道：「在他的山區通道中——古時野獸出沒的地方，他『早晨如狼抓食』，降到一邊富饒的非利士平原，另一邊的約旦平原，『晚上回來分贓』（創世記 49:27）。在士師時代的動盪時期，便雅憫支派在沒有援助的情況下，一度成功地與全國其他支派進行了鬥爭（士師記 20, 21）。直到最晚近的時代，他們也從未忘記他們曾誕生了第一位君王。」