Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第十七章

# 約書亞記 第17章

約書亞記 17:1-6. 西方瑪拿西的產業。

1. **瑪拿西支派也抽籤得了地業**：雖然瑪拿西支派如我們所見，已在約旦河東獲得廣闊的產業，其中一部分好戰的瑪吉後裔已將家人安置在那裡，但該支派的其餘部分現在要求在他們憑武力所獲之地以外，再獲得額外的土地。**因為他是約瑟的長子**：參閱 創 41:51，「約瑟給長子起名叫瑪拿西（意即使之忘記），因為他說：『神使我忘記一切的困苦和我父的全家。』」又參閱 創 48:14，「以色列伸出右手，按在以法蓮的頭上，雖然以法蓮是次子，卻將左手按在瑪拿西的頭上，故意這樣做，因為瑪拿西是長子。」這個孩子在埃及出生，在饑荒開始之前，是約瑟自離開家鄉和深愛他的父親以來，首次減輕悲傷的時刻。**因為瑪吉**：族長瑪拿西的長子。他的母親是亞蘭或敘利亞的妾（代上 7:14-15）。她的名字沒有被保存下來，但她的孩子們被記載在約瑟去世前曾受他愛撫：「瑪拿西的兒子瑪吉的子孫，也生在約瑟的膝上」（創 50:23）。**基列的父親**：這裡原文中的「基列」帶有定冠詞。這不是指一個人，而是指基列省或地區，而「父親」一詞在此意為「主」或「擁有者」。因此，「基列的父親」意為「基列的主」或「基列的擁有者」。**所以他得了基列和巴珊**：這裡的瑪吉是指他的家族，因為並非他本人，而是他的後裔雅珥和挪巴征服了約旦河東的領土。雅珥佔領了亞珥歌伯全境（申 3:14），此外還佔領了基列的一些游牧村莊，並以自己的名字命名為哈倭特雅珥（民 32:41；代上 2:23）。挪巴佔領了基納城及其附屬村莊，並以自己的名字命名（民 32:42）。關於約旦河東瑪拿西半支派的領土，請參閱上文 約 13:29-32。被稱為「基列」的地區有時也稱為「基列山」（創 31:25）；有時稱為「基列地」（民 32:1）；有時則簡稱為「基列」（如這裡，以及 創 37:25；詩 60:7）。這個名字表示該地的地理特徵，意為「堅硬多岩的地區」。它從加利利海南端平行線延伸到死海北端平行線，約60英里，平均寬度幾乎不超過20英里。參閱《史密斯聖經詞典》（Smith’s Bibl. Dict.）。

約書亞記 17:2. **瑪拿西其餘的子孫**：瑪吉的後裔在約旦河東獲得產業，基列的後裔則在約旦河西與以法蓮一同獲得。這些——瑪拿西其餘的子孫——被分為六個家族。

約書亞記 17:3. **但西羅非哈**：他似乎是他父親希弗的次子。他出生於埃及為奴時期，並與摩西一同出埃及，但在曠野中去世，如同那一整代人一樣（民 14:35；民 27:3）。他去世時沒有男性繼承人。

約書亞記 17:4. **他們就來**：西羅非哈沒有兒子，卻有五個女兒。她們為了不讓父親的名字消滅，便來到以利亞撒和約書亞面前，請求獲得產業。**耶和華曾吩咐摩西**：她們提醒大祭司、約書亞和眾首領，摩西在曠野中曾為她們發出的命令。她們當時曾提醒這位偉大的立法者（民 27:1-4），她們的父親沒有參與那些「可拉一黨」起來反對耶和華的罪，而是「因自己的罪」而死。因此，因為他沒有兒子，「他的名從他家族中被除掉」是不公平的。摩西將她們的案件呈到耶和華面前（民 27:5），並奉神旨意，賜予她們在兄弟中一份產業。

約書亞記 17:5. **於是分給**：她們所要求的產業現在已分配給她們。**十份**：分配給瑪拿西人的土地必須分為十份。男性後裔由五個家族組成，這五個家族獲得五份。第六個家族，即希弗的家族，又細分為五個家族，即他的五個孫女，西羅非哈的女兒們的家族。她們嫁給了本支派其他家族的男子（民 36:1-12），現在每人獲得了她們特別的土地份額。參閱凱爾的《注釋書》（Keil’s Commentary）。

約書亞記 17:6. **瑪拿西其餘的子孫**：即瑪吉的後裔。

約書亞記 17:7-13. 西方瑪拿西的邊界。

7. **這境界**：我們現在描述瑪拿西的邊界。首先 (a)，約 17:7-10，是與以法蓮接壤的南界；其次 (b)，約 17:10-11，是北界和東界。**從亞設**：南界的描述從東端開始。這裡所說的亞設不是亞設支派，而是示劍東邊的一座城。優西比烏（Eusebius）將其置於從示劍到伯善的路上。「距離圖巴斯（Tûbâs）四分之三小時路程是泰亞西爾（Teyâsîr）小村莊，很可能就是瑪拿西的城鎮亞設。」波特（Porter）的《手冊》（Handbook），ii. 348。**到密米他**：參閱 約 16:6。它被描述為面向示劍（拿布路斯）。**這境界就往**：邊界現在向右轉，朝北方向，到隱他普亞的居民那裡。

約書亞記 17:8. **他普亞地**：他普亞的「地」歸瑪拿西所得，「城」則歸以法蓮。

約書亞記 17:9. **下到迦拿河**：從他普亞，邊界下到迦拿河，或「蘆葦溪」（參閱上文 約 16:8），在水道的南邊。**這些以法蓮的城邑**：參閱上文 約 16:9。

約書亞記 17:10. **南邊**：溪流以南的土地屬於以法蓮，溪流以北的土地屬於瑪拿西，而海則構成西邊的邊界。**他們相接**：或「觸及」北方的亞設和東方的以薩迦。因此，這兩個支派的邊界是 (a) 東邊是以薩迦；(b) 北邊是亞設；(c) 西邊是海；(d) 南邊是便雅憫和但。

約書亞記 17:11. **瑪拿西在**：現在列舉了瑪拿西在其本國境外，在以薩迦和亞設所得的六座城，但他未能將迦南人逐出。**伯善**：或伯珊（撒上 31:10），位於約旦河谷的戈爾（ghôr），約在加利利海以南12英里，約旦河以西4英里處。參閱湯姆森（Thomson）的《聖地與聖書》（Land and the Book），第454頁的圖片。他說：「它自然是，即使在這個堡壘之國中，也是最強大的地方之一……古城由幾個不同的區域或區塊組成，被深邃的峽谷隔開，峽谷中有喧囂的瀑布從黑色玄武岩的岩架上跳躍而下……土丘非常堅固，高約200英尺，側面幾乎垂直。一道堅固的城牆環繞著山頂……掃羅和他的兒子們的屍體在基利波戰役後被非利士人釘在這城牆上，這個假設使我們能夠理解基列雅比人如何執行他們大膽的計劃，將他們帶走。基列雅比位於約旦河東的山上，正對著伯善，這些勇敢的人可以沿著雅魯河谷（Wady Jalûd）爬上土丘，而不被看見，而溪流震耳欲聾的轟鳴聲會使他們不可能被聽到。」在所羅門時代，它似乎給一個地區起了名字，「全伯善」被置於他的一位軍需官之下。它在《馬加比書》（1Ma 5:52；1Ma 12:40-41）中被提及。在後期，它被稱為斯基托波利斯（Scythopolis），因為約公元前600年，斯基泰人佔領米底亞後，經巴勒斯坦前往埃及，將其佔領（希羅多德，i. 104-106）。後來它成為基督教主教的駐地，斯基托波利斯這個名字在公元536年的君士坦丁堡會議上仍有記載。它現在已恢復其古名，僅以貝桑（Beisan）聞名。**和屬她的鄉村**：= 和她的「女兒城」。**和伊布蓮**：後來成為利未人的城邑（約 21:25）。亞哈謝在這裡被耶戶「在靠近伊布蓮的古珥坡上」受了致命傷（王下 9:27）。**多珥**：參閱上文 約 11:2，約 12:23。**隱多珥**：優西比烏（Eusebius）描述它為一個大村莊，位於他泊山以南四英里，在傑貝爾埃德杜希（Jebel ed Dûhy）的東北角，面向他泊山，俯瞰兩者之間的山谷。山坡到處都是洞穴，大多數住處只是圍繞洞口建造的牆壁。正是其中一個洞穴，「隱多珥的女巫」居住在那裡，掃羅王在絕望的痛苦中，越過非利士人駐紮的山肩，在基利波災難性戰役之前去諮詢她（撒上 28:7）。它因戰勝西西拉和雅賓的著名勝利而長期被猶太人銘記（詩 83:10）。參閱湯姆森（Thomson）的《聖地與聖書》（Land and the Book），第446頁。范德維爾德（Van de Velde），ii. 383。**他納**：參閱上文 約 12:21。**米吉多**：參閱上文 約 12:21。「每當以色列人在進攻行動中可以選擇戰場時，他們都會選擇自己的元素——山區和山隘。另一方面，以斯德拉隆的戰役幾乎都是由敵對或入侵軍隊強加給他們的：儘管他們的一些主要勝利是在這裡贏得的，但這個平原在以色列人心中與悲傷的回憶一樣多，甚至比歡樂的回憶更多；兩位國王死在這片土地上；猶太民族最悲傷的兩首挽歌是由基利波和米吉多的失敗引起的。」——史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（S. and P.），第338頁。**就是三處山岡**：更確切地說，是三座高地，或三座山丘。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulgate）將這個詞翻譯為專有名詞。這個詞將位於山上的三座城市——隱多珥、他納和米吉多——緊密地聯繫在一起。

約書亞記 17:12. **瑪拿西子孫卻不能**：參閱 士 1:27-28。

約書亞記 17:13. **使迦南人作苦工**：參閱上文 約 16:10。他們使迦南人成為進貢的僕役，但未能將他們趕走。

約書亞記 17:14-18. 約瑟子孫的抱怨。

14. **約瑟的子孫**：約瑟的後裔，即以法蓮和瑪拿西支派的族長，對約書亞分配給他們的份額不滿意。作為從最早時期就佔主導地位的支派，自埃及時期以來更是如此，他們認為僅僅被分為兩部分，從而在國民大會中獲得雙重發言權是不夠的，他們要求獲得多於「一份地業和一份產業」。**因為我是人數眾多的**：在西奈曠野的人口普查中（民 1:32-33；民 2:19），以法蓮的人數是40,500人，使其位居拉結子孫之首。瑪拿西的人數是32,200人。但四十年後，在征服前夕，以法蓮的人數減少到32,500人，而瑪拿西的人數則增加到52,700人。他們後來增加了多少，我們可以通過比較他們派往希伯崙大衛加冕禮的戰士人數來估計。**耶和華到如今都賜福給我**：參閱雅各臨終的話：「他就在那日給他們祝福，說：『以色列人要指著你們祝福說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』於是立以法蓮在瑪拿西以上」（創 48:20）；又參閱 創 49:25-26（與 申 33:13-17 比較），「全能者，他必賜福與你，賜你天上甘露，地下深淵的福，懷抱生產的福。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，直到永恆山嶺的極限：這些福必降在約瑟的頭上，降在與弟兄分離之人的頭頂上。」

約書亞記 17:15. **約書亞回答他們說**：他們期望他們的同族人能更好地維護他們的利益。**你若是人數眾多的**：約書亞的回答帶有一種微妙的諷刺。「是的，你確實是人數眾多的民族，力量強大，理應獲得多於一份的份額。但如果你想要，就自己去爭取吧！依靠你自己的力量和資源！」**你可以上山林去**：即「以法蓮山」的森林。這是一個地區，向南延伸至拉瑪和伯特利（撒上 1:1；撒上 7:17；代下 13:19）。這是一個由石灰岩構成的高地，由被侵蝕山谷隔開的圓形山丘組成，但比耶路撒冷南部及以下地區的規律和單調程度要低得多；山區中心有廣闊的平原，有流動的水流，以及連綿不斷的植被。從 撒上 14:25；撒下 18:6 可以清楚看出，當時的「山」被樹林覆蓋，即使現在，旅行者在迦密山和撒馬利亞山脈之間也發現了樹木繁茂的高地和橡樹林。甚至其他支派的成員也到這些山區尋求庇護和力量。「便雅憫人以笏，當他武裝他的同胞對抗摩押時，『在以法蓮山吹響號角』（士 3:27-28）；底波拉，雖然她似乎是北方支派的人，卻『住在以法蓮山拉瑪和伯特利之間』（士 4:5）。以薩迦人陀拉在以法蓮山的沙密判斷以色列（士 10:1）。撒母耳也是以法蓮山拉瑪瑣非的。」史丹利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》（S. and P.），第231頁。這裡的「以法蓮山」這個名稱，是預先應用於後來因以法蓮支派而獲得此固定名稱的山區，該山區最初是分配給以法蓮支派的。**為自己砍伐**：「在那裡為自己砍伐，」這位偉大的將領說，「在比利洗人（參閱上文 約 3:10）和巨人（或利乏音人，參閱上文 約 12:4）的土地上，如果以法蓮山太狹窄的話。」

約書亞記 17:16. **有鐵車**：迦南人的鐵車是以色列人恐懼的對象，參閱上文 約 11:6-9。這是以色列人無法在伯善、他納和米吉多所在的平原立足的主要原因。他們可以佔領森林，但平原，他們的敵人「戰車騎兵」在那裡非常有效，但在山區卻無能為力，他們無法攻克。參閱 士 1:19；士 4:3；撒上 13:5。關於平原的不安全性，請比較特里斯特拉姆（Tristram）的評論：「無論平原多麼廣闊、富饒、耕種良好，如亞克或以斯德拉隆，其平淡的單調從未被任何一個村莊打破。這些村莊都隱藏在山區的角落裡；因為沒有任何農民或耕種者敢於居住在任何夜晚都可能被一群貝都因騎兵騷擾的地方，他們寧願忍受每天勞作中額外的一兩個小時的疲憊攀爬：而任何旅行者都不會夢想在開闊的平原上露營，即使只是一夜。」《以色列地》（Land of Israel），第421頁。**山谷**：正如這裡的「山」指的是以法蓮山，山谷地區包括 (a) 伯善附近的約旦河谷或戈爾（ghôr），以及 (b) 基利波山和小黑門山之間廣闊的耶斯列平原，在現代，其最廣闊的範圍被稱為以斯德拉隆；這個名稱首次用於 猶滴書 1:8。「當時只有耶斯列平原和胡列湖以北的平原，迦南人的戰車才能進入。正是在這個耶斯列平原，以色列王約蘭和猶大王亞哈謝乘坐戰車出去迎戰敵人（王下 9:21）。耶戶也是在這裡乘坐戰車前往撒馬利亞，會見忠心的約拿達（王下 10:15）。威爾遜（Wilson）（《聖經之地》，ii. 303）在離開完全不適合車輛的猶大山區，進入耶寧的以斯德拉隆平原時，驚訝地發現它與他之前穿越的地區完全不同，如果該地的習俗允許使用車輛，它很容易被優良的公路穿越。在猶太人的時代，平原與戰車的使用如此緊密相關，以至於這個詞在一定程度上成為居住在平原上的人民力量的象徵。戰車是以法蓮的榮耀，正如馬匹是猶大的榮耀（亞 9:9-10）。卡爾·里特爾（Carl Ritter）的《巴勒斯坦地理》（Geography of Palestine），ii. 327, 328。」

約書亞記 17:17. **約書亞對他們說**：約瑟後裔的回答流露出不滿、膽怯和不信的精神。因此，約書亞「以同樣的智慧和愛國精神」滿足於告訴他們，他們所能獲得的更多，必須靠自己的努力。

約書亞記 17:18. **山地**：即「以法蓮山」，將歸你所有，因為那裡是森林。它應該歸他們所有，因為約瑟家強大有力，能夠清理林地。**它的邊界**：即與森林接壤的田野和平原。**雖然他們有**：雖然他們有戰車，而且如此可怕，但你這個人數眾多、力量強大的民族，仍將把他們趕出去。以色列的任何支派都無法與你在力量上競爭！那麼就使用它吧，你將不僅獲得山地，還將獲得「邊界」之外的土地，就像在米倫水邊一樣（約 11:7），你敵人的鐵車和軍事力量將對他們毫無用處。「從迦密山向東南延伸，橫跨巴勒斯坦中部的長山脈，就像一道由迦南敵人防守的險峻城牆。」但這正是約瑟大家族應該通過攀登那道城牆來證明他們配得上他們強大力量的原因。從這段經文可以清楚看出，「在以色列人入侵時，基利波山和鄰近地區被茂密的森林覆蓋，現在已不見蹤跡，這使得它們成為尋求保護者的更安全庇護所，而不是開闊的田野。這似乎是這位偉大的希伯來酋長的一個精明策略，他建議約瑟的後裔進入山區；因為這將導致整個國家被開墾，並將迫使鄰近的居民從他們的避難所出來，公開抵抗入侵者。」里特爾（Ritter），ii. 328。請注意，約瑟家現在表達的不滿，是我們後來聽到他們對基甸（士 8:1-3）、對耶弗他（士 12:1-7）和對大衛（撒下 20:1-5）發出更響亮抱怨的預兆。