Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第十三章

# 約書亞記 第十三章

約書亞記 13:1 約書亞記 13:1-7。神吩咐約書亞分地。1. 現在約書亞] 約書亞記第十三章開始了本書的第二部分。它描述了土地的劃分，無疑是基於作者所掌握的明確記錄。「希伯來聖經中有一份文獻，在任何其他古代民族的地形記錄中，可能都找不到類似的。在約書亞記中，我們擁有可以毫不冒犯地稱為迦南征服的《末日審判書》（Domesday Book）。本書有十章專門描述該地，其中不僅仔細地劃定了其一般特徵和邊界，而且以地理術語的精確性列舉了其城鎮和村莊的名稱和位置，這鼓勵並幾乎迫使人們進行詳細的調查。」（Stanley, *Sinai and Palestine*, p. xiii）。現在約書亞年紀老邁] 這位希伯來領袖當時約九十歲。仍有許多土地尚未佔領。堅固的堡壘——如耶路撒冷、基色和伯善——仍掌握在被擊敗的迦南人手中。以一般方式攻取這些地方將需要時間並帶來困難。因此，現在發出命令，不再等待，而是著手劃分土地。並且年紀老邁] 「你已年老，且年歲已高。」（Wyclif）。比較 創 18:11；創 24:1；約書亞記 23:1-2。

約書亞記 13:2 2. 還有許多未得之地] 這些地被描述為部分位於 (a) 南方（約書亞記 13:3-4），部分位於 (b) 北方（約書亞記 13:5-6）。那些仍被迦南人佔據的城市，則留待各支派在各自的分配中去攻取。非利士人的全境] 字面意思是「非利士人的所有圓圈」。拉丁通行本（Vulgate）作「加利利非利士」（Galilæa Philisthiim）；路德譯本（Luther）作「非利士的加利利」（Galilee of the Philistines）。威克里夫譯本（Wyclif）作「非利士的加利利」（Galile Philistym）。未被征服的地區從南方的示非拉（Shephêlah）和沿海平原開始。非利士人現在首次被顯著提及。自亞伯拉罕時代（創 21:32；創 21:34；創 26:1；創 26:8）以來，這個民族已從一個牧民部落轉變為一個定居且強大的國家，並向北推進到「非利士平原」或「示非拉」，該地非常適合戰車，並以其偶爾隆起的高地為城鎮和堡壘提供了安全的選址。和基述人的全境] 這裡的基述人，不是約書亞記 12:5、13:13 中提到的國家，而是一個古老的部落，居住在阿拉伯和非利士之間的沙漠中。參見 撒上 27:8。

約書亞記 13:3 3. 從西曷河] = 「黑水河」，尼羅河的常用名稱。這裡可能指的是「埃及河」，即瓦迪埃爾阿里什（Wady el Arish）（代上 13:5），或稱萊諾科魯拉（Rhinokolura）或萊諾科魯拉（Rhinokorura）。威克里夫譯本（Wyclif）依據拉丁通行本（Vulg.）「a fluvio turbido qui irrigat Ægyptum」，譯作「那混濁的河流，滋潤埃及」。在埃及前面] 「埃及河」實際上流經埃及前面，即從埃及東北方向流出，而尼羅河則流經該國中部。直到以革倫的邊界] 非利士人五個首領所屬城鎮中最北的一個。這是蒼蠅神巴力西卜的城市。在次經（Apocrypha）中，它被稱為亞卡倫（Accaron）（馬加比一書 10:89）。這地要算為迦南人之地] 或更佳譯為「這地應算為迦南人之地」。從西曷河開始，向北延伸至以革倫的西部地帶，應被視為迦南地，因此應受征服；儘管非利士人並非迦南人，而是出自麥西（創 10:13），並曾驅逐迦南的亞衛人（Avites）或亞衛人（Avim）。五個首領] 這裡使用了一個特殊的詞，並列舉了他們所統治的城市為 (i) 迦薩；(ii) 亞實突；(iii) 亞實基倫；(iv) 迦特；(v) 以革倫。迦薩人] 見上文 約書亞記 10:41，約書亞記 11:22。亞實突人] 見上文 約書亞記 11:22。亞實基倫人] 或亞實基倫的亞實基倫人，在約書亞記中未在其他地方提及。它可能僅次於迦薩，是非利士人最重要的城市。參孫從亭拿修復此地（士 14:19）；大衛不願掃羅和約拿單的死訊在此地傳開（撒下 1:20），以免非利士人的女兒歡樂。像其他非利士城市一樣，它受到先知們的神聖審判威脅（參見 耶 25:20；耶 47:5；耶 47:7；摩 1:8；番 2:7；亞 9:5）。該城附近後來興建了著名的德爾塞托（Derceto）神廟，即敘利亞維納斯。它在十字軍東征的鬥爭中扮演了顯著角色，理查一世曾在現存的城牆和塔樓內設立朝廷。參見史密斯《聖經詞典》（Smith’s Dictionary of the Bible），相關詞條。迦特人] 即迦特人，歌利亞的故鄉（撒上 17:4）；在大衛的哀歌中與亞實基倫相關（撒下 1:20）；被大衛征服（代上 18:1）。見上文 約書亞記 11:22。還有亞衛人] 亞衛人（Avim），或亞衛人（Avims）。這些人是巴勒斯坦早期居民的一部分，在 申 2:23 中被提及，居住在西部大低地南部直至迦薩的村莊中。他們在此地受到入侵的非利士人攻擊，非利士人將他們向北驅逐，並佔據了他們富饒的產業。

約書亞記 13:4 4. 從南方] 七十士譯本（LXX.）在此處給出一個專有名詞：「從提幔」（from Teman）。這是亞衛人領土以前的南部邊界。迦南人的全地] 在此處，有些人會插入一個句號，彷彿這些詞總結了之前所說的。和米亞拉] 「西頓的瑪拉」（Mara of Sydonys），威克里夫譯本（Wyclif）。此地僅在此段經文中提及。米亞拉（meârâh）這個詞在希伯來文中意為「洞穴」（參見旁註），人們普遍認為它指的是西頓附近一個顯著的洞穴。在拿弗他利山區，加利利海北端以西約十英里處，發現了一個名為埃爾穆加爾（el-Mughâr）的村莊，人們認為它可能代表了古老的米亞拉。參見門克《聖經地圖集》（Menke’s Bible Atlas），圖版三。直到亞弗] 亞設極北的一個城市，現名阿夫卡（Afka），位於貝魯特東北方，顯然在西頓之外。希臘人稱之為阿法卡（Aphaca），以其維納斯神廟而聞名，該神廟被君士坦丁摧毀。直到亞摩利人的邊界] 即亞摩利人極北的邊界，或他們曾經居住的土地，後來歸於巴珊王噩。

約書亞記 13:5 5. 基比利人的地] 即基巴勒（Gebal）居民之地，此名在 詩 83:7 中出現：「基巴勒、亞捫和亞瑪力；非利士人與推羅的居民；」以及 結 27:8-9：「西頓和亞發的居民是你的水手；推羅啊，你中間的智者是你的領航員。基巴勒的長老和其中的智者是你的補縫匠。」它是一個腓尼基的沿海城鎮。其居民在拉丁通行本（Vulgate）中被寫作「基比利人」（Giblians），在七十士譯本（LXX.）中被寫作「比布利人」（Byblians）（而在 王上 5:18 中，此詞被譯為「鑿石匠」），由此我們可以推斷該城與古典文學中的比布勒斯（Byblus）是同一地點。比布勒斯是亞多尼斯（Adonis）或敘利亞塔木茲（Tammuz）崇拜的中心。現代名稱是傑拜勒（Jebail），位於貝魯特以北約22英里處。比布勒斯的錢幣上常有亞斯他錄（Astarte）的圖案，也有伊西斯（Isis）的圖案，伊西斯曾來此尋找俄西里斯（Osiris）的屍體。「在傑拜勒和其他古老的腓尼基城市中，有與所羅門聖殿地基中出現的相同的大型斜面石塊，用鐵夾緊的痕跡。這些很可能是基比利人的作品。」參見里特爾《巴勒斯坦地理》（Ritter’s Geog. Pal.）II. 214, 215。黎巴嫩全境，向日出之地] 即安提黎巴嫩（Anti-Lebanon）。從巴力迦得] 見上文 約書亞記 11:17 的註釋。直到哈馬口] 巴勒斯坦最北的邊界點，探子最初曾到達此處（民 13:21），大衛和所羅門的王國曾實際延伸至此（撒下 8:3-12；代上 13:5；代上 18:3-11；代下 8:3-4）。在十字軍東征時期，它被稱為以彼法尼亞（Epiphaneia），一個位於奧龍特斯河（Orontes）西岸的城鎮，位於埃米薩（Emesa）下游。它被稱為「大哈馬」（摩 6:2），並控制著整個奧龍特斯河谷，從形成奧龍特斯河與利塔尼河（Litâny）分水嶺的低矮山脈——「哈馬口」——到安提阿（Antioch）下方的達夫尼（Daphne）峽谷。

約書亞記 13:6 6. 所有的居民] 除了已經列舉的之外，還有所有居住在從黎巴嫩到米斯利弗瑪音山區的居民尚未被征服，米斯利弗瑪音已在上文 約書亞記 11:8 中提及。「這會不會是我們在後來的歷史中熟悉的撒勒法（Zarephath）呢？」格羅夫先生（Mr Grove）問道。史密斯《聖經詞典》（Smith’s Bibl. Dict.）。你只管按拈鬮分給他們] 這些話與 約書亞記 13:1 相連。

約書亞記 13:7 7. 現在你要分] 在這裡，我們更明確地說明了西方巴勒斯坦將被分給哪些支派。

約書亞記 13:8 8-14。約旦河東兩支派半的領土。其邊界。8. 與他們] 即與瑪拿西支派。這指的是該支派的另一半。流便人、迦得人] 這些陳述與 約書亞記 12:1-6 中的相同。

約書亞記 13:9 9. 和米底巴所有的平原] 與 約書亞記 12:2 中的「半個基列」不同，這裡我們有「米底巴所有的平原（= 米所爾（Mishor）= 「高原」或「丘陵」）直到底本」，威克里夫譯本（Wyclif）作「米底巴的荒野之地」。米底巴首次在征服時期的一首流行歌曲片段中提及，民 21:30：「希實本滅亡，直到底本；我們使他們荒涼，直到挪法，直到米底巴。」它位於貝勒卡（Belka）的牧區，在希實本東南四英里處，像希實本一樣坐落在一個圓形但多岩石的山丘上。在基督教時代，它是貝塞拉（Becerra）宗主教區的一個著名主教區。底本（Dibon），或底本迦得（Dibon-Gad），因被迦得子孫佔領並重建（民 32:3；民 32:34），或底門（賽 15:9），已在羅馬大道上，亞嫩河（Wady el-Mojeb）以北三英里處，以迪班（Dhiban）之名被發現。1868年，著名的「摩押石碑」銘文玄武岩塊在此地被發現。

約書亞記 13:12 12. 噩在巴珊的全國] 「關於約旦河東的兩個半支派，乍看之下最引人注目的是它們廣闊的範圍，與西方支派被壓縮的狹窄空間相比……就其總面積而言，它肯定不會比約旦河西的整個地區小。」（Ewald, *History of Israel*, II. 294, 295）。

約書亞記 13:13 13. 沒有趕出基述人] 「儘管以色列人長期與敵人奮戰，但他們無法阻止東北部的兩個小王國在自己的邊界內保持獨立。其中一個是亞蘭的瑪迦，可能延伸到約旦河的源頭；另一個屬於原住民，稱為基述。這兩個小王國通常一起被提及，它們一直存在到大衛時代之後。」（Ewald, p. 302）。

約書亞記 13:14 14. 唯獨利未支派] 利未人並非為農業而生，而是為了成為人民的正規教師，因此沒有得到產業。參見 約書亞記 13:33，以及 約書亞記 14:3-4。耶和華神的祭物] 「耶和華以色列神的祭物和獻上的祭牲。」（Wyclif）。耶和華的供物將是他們的份（民 18:20；申 10:9；申 18:2）。

約書亞記 13:15 15-23。流便支派的產業。15. 流便子孫的支派] 歷史學家現在根據古代記錄，向我們提供了約旦河東各支派的邊界。流便] 流便自然排在第一位。他的邊界在 民 32:33-42 中給出得更簡潔。

約書亞記 13:16 16. 他們的境界] 注意這裡「境界」（coast）一詞的使用，並未提及海岸線。這個詞源自拉丁文 costa = 「肋骨」、「側面」，經法文「coste」而來。因此它泛指「邊界」，儘管現在僅用於海邊。比較「伯利恆和其所有的境內」（太 2:16）；「猶太的境界」（太 19:1）；迦大拉的境界（可 5:17）；彼西底安提阿的「境界」（徒 13:50）。這個支派所選擇的地區，以其現代名稱貝勒卡（Belka）聞名，至今仍被阿拉伯牧羊人視為所有地區中最好的。它是約旦河東地區最南端也是最小的部分。從亞羅珥] 見上文 約書亞記 12:2；米底巴所有的平原 = 亞巴琳或毗斯迦山以東的高原。見上文 約書亞記 12:3。城在谷中] = 摩押的亞珥，如上文 約書亞記 13:9。

約書亞記 13:17 17. 巴末巴力] 這是古時異教崇拜巴力的地點。它可能在 民 21:19 中以較短的形式「巴末」或「谷中的巴末」提及。它再次出現在 賽 15:2。伯巴力免] 在以色列人首次接近巴勒斯坦這部分地區時（民 32:38），它被稱為巴力免（Baal-Meon），或其縮寫形式比安（Beon）（民 32:3）。「伯」（Beth）可能是一個希伯來文的附加詞，這個詞表示「洞穴的巴力之家」。這個名字仍然附著在一個相當大的廢墟上，位於希實本西南不遠處，名為米烏恩堡壘（fortress of Mi’ûn）。

約書亞記 13:18 18. 和雅雜] 也稱為雅雜（Jahaz）、雅雜（Jahaza）和雅雜（Jahzah），希伯來文為 Yahats 和 Yahtsah。以色列人與亞摩利王西宏在此地進行了決定性的戰役（民 21:23）。和基底莫] 賜給米拉利利未人（約書亞記 21:37）。米法押] 位於米所爾（Mishor）地區（參見 耶 48:21）。

約書亞記 13:19 19. 和基列亭] 在 耶 48:1；耶 48:23 和 結 25:9 中，此名在我們的譯本中作基列亭（Kiriathaim）。此地，以及底本、伯巴力免和米底巴，都出現在現今著名的「摩押石碑」上所記錄的專有名詞中。特里斯特拉姆教士（Canon Tristram）認為它與現代的庫雷亞特（Kureiyat）相同。「雙子山解釋了希伯來文的雙數和複數詞尾。」（*Land of Moab*, p. 275）。西比瑪] 根據耶柔米（Jerome）的說法，距離希實本不到五百步。以賽亞和耶利米在為摩押發出的哀歌中提及它（賽 16:8-9；耶 48:32）。和撒列沙哈] = 「黎明的光輝」，在伊拉埃馬克山（Mount Ira-Emak）= 「山谷之山」。門克（Menke）將其置於毗斯迦山以西，朝向死海。「爬上山丘，追溯卡利羅厄河（Callirrhoe）的源頭，我們的下一個目標是沿著未曾到訪的撒拉（Zara），即 約書亞記 13:19 中『山谷之山中的撒列沙哈』，下到死海海岸……最終我們到達了撒拉的死海海岸，它……實際上位於卡利羅厄河口以南三英里處，在一個寬闊的開闊地帶，位於瓦迪扎加拉（Wady Z’gara）河口之外。周圍的山脈新月形優美，無論是形狀還是顏色。被陽光鍍金的砂岩呈現出最華麗的色彩，紅色為主，但白色、黃色和棕色的斑塊和條紋比比皆是。羅望子和金合歡樹林，以及恩戈地（Engedi）和薩菲亞（Sáfieh）所有奇特的熱帶灌木，逐漸被十英尺高的某種潘帕斯草（Pampas-grass）的巨大叢林取代；然後是密不透風的蘆葦叢，一直延伸到礫石岸邊幾英尺處……關於撒拉，古老的希伯來城鎮撒列沙哈，所剩無幾。距離海岸約200碼處，有幾根斷裂的玄武岩柱和牆壁碎片，以及靠近海邊，位於平原海岸線中部的一個廢棄堡壘，這些是除了名稱相同之外，所有剩下的東西。羅馬或後來的建築，沒有一點痕跡。然而這些貧瘠的遺跡有其自身的意義。我們在這裡看到的，也許是流便半遊牧部落在巴比倫被擄之前，唯一倖存的建築遺跡。」（Tristram, *Land of Moab*, pp. 281–284）。參見遺跡的照片，p. 283。

約書亞記 13:20 20. 和伯毗珥] 一個獻給巴力毗珥神的地方，位於約旦河東，耶利哥對面，約在利比亞（Libias）或伯哈蘭（Beth-haran）上方六英里處。比較 申 3:29；申 4:46。和毗斯迦山坡] 見 約書亞記 12:3。

約書亞記 13:21 21. 所有的城] = 「高原上所有其他的城，以及西宏所有的國，直到它所延伸的平原。」和米甸的眾首領] 他們也在 民 31:8 中以相同的順序提及。他們是西宏的公爵] 「西宏的公爵」（dukys of Sion），威克里夫譯本（Wyclif），源自拉丁通行本（Vulgate）的「duces」= 西宏的附庸和首領。「這個詞只以複數形式出現，而且似乎總是專指本土的，儘管是依附和被征服的諸侯，而不是指任命的普通官員。」（Gesenius）。從這裡使用的稱謂「西宏的附庸」，我們可以清楚地推斷，這位從摩押人手中奪取了大部分領土的國王，也使他們成為附庸。他們因西宏的失敗而擺脫了這種臣服，然後擔心會受到以色列人與亞摩利人相同的待遇，於是立即密謀摧毀以色列人，從而自取滅亡。參見凱爾（Keil）。

約書亞記 13:22 22. 巴蘭也] 提及這些「西宏的附庸」促使歷史學家在此處記錄巴蘭的死，這與這些附庸的死發生在同一時間（民 31:8）。他在此處被稱為「占卜者」（kosem）；「假先知」（Wyclif）；如同 (a) 非利士人的占卜者（撒上 6:2），以及 (b) 掃羅所「剪除」的招魂者（撒上 28:8-9）。已故的布倫特教授（Professor Blunt）曾指出以下事實：(a) 在最初派往巴蘭的任務中，米甸的長老與摩押的長老同樣參與（民 22:7）；然後米甸的提及被省略，而「巴勒的王子」和「巴勒的僕人」成為使者的稱謂，在先知徒勞地試圖咒詛上帝所祝福的人民時，巴勒和摩押人佔據了他所有的注意力。(b) 巴蘭隨後消失，顯然是回他的家鄉，美索不達米亞的毗奪（民 24:25），而歷史學家則繼續他的敘述，經過幾章漫長的篇幅，內容完全不同。(c) 接著是關於攻擊米甸人的記載，以報復他們用婦女的詭計誘惑以色列人，在結尾處我們發現一則記載：「他們也用刀殺了比珥的兒子巴蘭」（民 31:8）。(d) 看來，先知最終並沒有立即返回美索不達米亞，而是拜訪了米甸人，他們同樣參與將他帶到那裡，並在那裡建議了巴力毗珥淫蕩狂歡的誘惑，以色列人因此墮落。但他的逗留時間過長，摩西來到米甸人那裡，將他們和巴蘭一同殺死。(e) 在這裡，存在一個無意的巧合：(a) 摩押的長老和米甸的長老一同去找巴蘭；(b) 隨後不再提及米甸，而巴蘭被從摩押送走，顯然是為了讓他回家，但後來卻在被屠殺的米甸人中發現了他的屍體。參見布倫特《無意中的巧合》（Blunt’s *Undesigned Coincidences*），pp. 86, 87。

約書亞記 13:23 23. 約旦河] 即「流便子孫的邊界是約旦河和鄰近的土地。」比較 民 34:6；申 3:16-17。其村莊] = 「農場建築」，不像城市那樣有城牆圍繞。因此，流便支派的邊界是：(a) 西邊是死海；(b) 南邊是摩押地；(c) 東邊是亞捫王國；(d) 北邊是亞嫩河，或瓦迪莫傑布（Wady Mojeb）。這個支派在此定居，「寧願牧養也不願耕種」。他後來的歷史應驗了雅各的預言。「沸騰如水」（創 49:4），他消失成為一個單純的阿拉伯部落；「他的人數稀少」（申 33:6）；他所能做的就是「存活而不滅亡」。這個支派後來歷史中唯一的事件是：(a) 「他們在基列地牲畜繁多」；(b) 他們與貝都因「夏甲的子孫」作戰（代上 5:10）；(c) 他們的戰利品「駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千」（代上 5:21）。在民族的主要鬥爭中，流便從未參與。沒有士師、先知或英雄從這個支派傳給我們。參見史丹利《講座》（Stanley’s Lectures），I. 218。

約書亞記 13:25 24-28。迦得支派的產業。25. 他們的境界是雅謝] 或雅謝（Jaazer）。我們首次聽說它被亞摩利人佔領，並在希實本之後被以色列人攻取，當時他們正從那裡前往巴珊（民 21:32）。目前它被認定為西爾（Szîr）或西爾（Seir），位於安曼（Ammân）以西九羅馬里，距離希實本約十二里。關於「境界」（coast），見上文 約書亞記 13:16。基列所有的城] 即基列南部地區的城，屬於西宏王國，因為約博河（Jabbok）以北的另一半，由噩王統治，被分給瑪拿西半支派。亞捫人半邊地] 即被亞摩利人西宏從他們手中奪取的那部分土地，因為以色列人不被允許攻擊亞捫人自己的土地（申 2:19；士 11:13 等）。直到亞羅珥] 即迦得的亞羅珥（民 32:34），而不是亞嫩河附近的亞羅珥（約書亞記 13:16），它位於亞捫人的首都拉巴（Rabbah）前面，拉巴因 (a) 耶弗他（Jepthah）的歷史（士 11:33），和 (b) 大衛（David）的歷史（撒下 24:5）而聞名。

約書亞記 13:26 26. 從希實本] 這樣就表達了支派向北的延伸，直到拉瑪米斯巴（Ramath-mizpeh），它與雅各和拉班設立石堆的早期聖所相同，並獲得了米斯巴（Mizpeh）、迦累得（Galeed）和耶迦撒哈杜他（Jegar-Sahadutha）的名稱，而且可能與著名的基列拉末（Ramoth-gilead）相同，在那裡 (a) 亞哈被殺（王上 22:1-37），(b) 他的兒子約蘭被哈薛擊傷（王下 8:28），(c) 耶戶被膏為王（王下 9:1-6）。它是現代的薩爾特（es-Salt），位於耶利哥到大馬士革的路上。和比多寧] 迦得北部邊界上的一個城鎮。它的位置耶柔米（Jerome）也不知道。從瑪哈念] 在東方，直到底璧（Debir），位於約旦河西岸的山丘上。瑪哈念（= 兩營）在歷史上聞名：(a) 雅各從巴旦亞蘭回來（創 32:2），(b) 伊施波設的統治（撒下 2:8），(c) 大衛逃離押沙龍（撒下 17:24；撒下 17:27）。底璧的位置尚未確定。

約書亞記 13:27 27. 在谷中] 即約旦河谷。迦得人的產業現在被描述為在這個河谷中，向北延伸到加利利海。伯亞蘭] 或伯哈蘭（Beth-haran），現代的貝特哈蘭（Beit-haran）（民 32:36）。在後來的時代，它被稱為伯蘭弗他（Bethramphtha），希律安提帕（Herod Antipas）為紀念奧古斯都皇帝（Emperor Augustus）而將其命名為尤利亞斯（Julias）或利維亞斯（Livias）。伯寧拉] 或寧拉（Nimrah）（民 32:3），這個名字至今仍保留在尼姆林河（Nahr Nimrîn）中，靠近耶利哥上方約旦河的一個渡口。和疏割] （「棚屋」），在約旦河谷，位於雅博河渡口附近的毗努伊勒（Peniel）和示劍（Shechem）之間（創 32:30；創 33:18）。它在歷史上聞名：(a) 雅各從巴旦亞蘭回來；(b) 基甸追擊西巴和撒慕拿（士 8:5-17）；(c) 作為鑄造聖殿金屬製品的銅鑄造廠所在地（王上 7:46；代下 4:17）。它的位置尚未精確確定，也沒有發現類似撒分（Zaphon）的地方。約旦河和它的邊界] 見上文 約書亞記 13:23。關於基尼烈海（Sea of Chinnereth）= 「加利利海」，見上文 約書亞記 12:3。

約書亞記 13:28 28. 這是產業] 因此，粗略地說，分給迦得的土地似乎主要位於約旦河東部的中心地帶。它從南部的希實本或其附近開始，向北延伸到古老的聖所瑪哈念；東部最遠的地標是「面對拉巴的亞羅珥」；而約旦河則構成了西部的邊界。這個支派的特徵始終是兇猛好戰的（創 49:19），「大能的勇士，能拿盾牌和槍，面貌像獅子的面貌，快如山上的鹿」（代上 5:18；代上 12:8）。在約博河以南最肥沃的地區，迦得「如獅子居住」（申 33:20），而且這個支派所達到的文明程度高於「僅僅為了擊退沙漠掠奪者的攻擊所需的兇猛」，這體現在 (a) 耶弗他的歷史（士 11:1）；(b) 十一位英勇的酋長在洪水期渡過約旦河加入大衛——「他們的面貌像獅子的面貌，快如山上的羚羊」（代上 12:8-15）；(c) 巴西萊的忠誠和慷慨（撒下 19:32-39）；(d) 「基列的提斯比人以利亞」的奇妙生涯（王上 17:1）。

約書亞記 13:29 29-32。瑪拿西半支派的產業。29. 瑪拿西半支派] 「它總是稱為半支派，這一事實顯得奇特，特別是與但支派類似但大不相同的案例相比，但支派曾向北派出一支軍隊，突襲了腓尼基城鎮拉億。」（Ewald, II. 299）。

約書亞記 13:30 30. 從瑪哈念] 瑪哈念構成了它的南部邊界。關於「噩的王國」，見上文 約書亞記 13:12。雅珥所有的城] 巴珊全境包括 (i) 雅珥的哈沃特（Havoth-Jair），亞珥歌伯地區的六十座城（申 3:4），這些城被瑪拿西的兒子雅珥攻取，並以他的名字命名（民 32:41；申 3:14）。(ii) 「半個基列」，即北部一半，連同兩個首都亞斯他錄和以得來。

約書亞記 13:31 31. 亞斯他錄] 見 約書亞記 12:4，無疑因其是亞斯他錄（Ashtoreth）崇拜的中心而得名，亞斯他錄是腓尼基人主要的女性神祇，希臘羅馬人稱之為亞斯塔特（Astarte）。目前唯一發現的名稱痕跡是泰勒亞斯他拉（Tell-Ashterah）或亞舍拉（Asherah）。和以得來