1約旦河西，住山地、高原，並對着黎巴嫩[山]沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，
2就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。
3基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，
4就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，
5將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。
6他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」
7以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」
8他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是甚麼人？是從哪裏來的？」
9他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華－你上帝的名聲和他在埃及所行的一切事，
10並他向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。
11我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裏要帶着路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』
12我們出來要往你們這裏來的日子，從家裏帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。
13這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」
14以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。
15於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活着；會眾的首領也向他們起誓。
16以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。
17以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列‧耶琳。
18因為會眾的首領已經指着耶和華－以色列的上帝向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。
19眾首領對全會眾說：「我們已經指着耶和華－以色列的上帝向他們起誓，現在我們不能害他們。
20我們要如此待他們，容他們活着，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」
21首領又對會眾說：「要容他們活着。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。
22約書亞召了他們來，對他們說：「為甚麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。
23現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我上帝的殿作劈柴挑水的人。」
24他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華－你的上帝曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。
25現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！」
26於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。
27當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。
# 約書亞記 第9章
約書亞記 9:1-2. 迦南諸王首次結盟。1. 事情就這樣發生了] 因此，「那個春天的早晨」，以色列「將巴勒斯坦奉獻給主，並以海洋和湖泊、山脈和山谷——他們歷史中最神聖的地方——作為他們聖約的見證。」很可能就是在這個時候，約瑟的防腐遺體（創 50:25-26）被約瑟家的兩個支派安放在示劍附近的那塊地裡，就是雅各從哈抹的兒子們手中買來的（創 33:19）。這些重要的準備工作完成後，戰役的進一步推進才成為可能。諸王] 迄今為止，約書亞的爭戰對象都是單一城市。現在，聯盟和邦聯開始形成，共同對抗他。在山地] 即迦南南部和中部的山區。在民 13:17 中，它被稱為「山」。參閱申 1:7。迦南西部整個地區在此被分為三個部分：(a) 中部山地，(b) 谷地 = 示非拉（申 1:7），(c) 沿海地區。關於這裡列舉的民族，請參閱上文約 3:10。
約書亞記 9:3-27. 基遍人的使團。3. 基遍人] 這座城是希未人所佔據的四個城鎮之首，其他三個是基非拉、比錄和基列耶琳（約 9:17）。它似乎是一個獨立的共和國，因為我們聽說那裡有長老（約 9:11），但沒有國王，並且據說它是一個大城，像王城一樣（約 10:2），即與那些國王作為首都的城市規模和重要性相同。這個名字本身的意思是「屬於山丘」，即建在山丘上，描述了其地點，從直達路線來看，它位於耶路撒冷以北約5英里處，坐落在該地區特有的兩個圓形山丘上。它位於伯和崙山口的頂端，控制著從耶路撒冷和約旦河谷下游通往約帕和海岸的主要路線，居住著眾多勇敢的人口，是迦南南部最重要的城市之一。它至今仍被稱為El-Jib。
約書亞記 9:4. 他們也用詭計] 更確切地說，他們也用詭計。他們聽說了約書亞在耶利哥和艾城所做的事，以及他所使用的計謀，現在他們也決定採取行動，以計謀對付計謀。「他們狡猾地思考著，」威克里夫（Wyclif）譯本。假裝他們是] 或者，正如古譯本（Ancient Versions）只改變一個輔音，讀作約 9:12 那樣，譯為「他們為自己預備了食物」。舊麻袋放在驢子上] 這些可能就是「東方人用來方便運輸在動物背上的大袋子，通常是毛髮製成的，裡面裝著旅程所需的所有行李和商品。床鋪、箱子、食物、鍋具、貨物包裹，所有這些都裝在這樣的袋子裡，掛在動物背上，一邊一個。由於經常被碰撞和暴露在天氣中，這些鞍袋（如果不是因為它們的尺寸，可以這樣稱呼）在長途旅行中會受損；因此，基遍人拿了舊袋子，以傳達他們已經進行了長途旅行的印象。」基托（Kitto）的《聖經插圖》（Bible Illustrations），第11卷，第286頁。酒皮袋] 即皮製的酒袋，古典時代留下了許多描繪。在東方，酒不是儲存在木桶中，而是儲存在陶罐和皮製酒袋中，這些酒袋是用山羊、牛和水牛的皮製成的，內裡翻出，清洗乾淨，並塗上溫熱的礦物焦油或石腦油。酒是從其中一隻腳處倒出的，通過打開或關閉綁著它的繩子。這解釋了為什麼酒袋會「舊」、「破裂」和「綁起來」，也解釋了我們主耶穌告誡不要將新酒倒入舊酒袋中，以免酒袋被酒撐破（可 2:22）。
約書亞記 9:5. 舊鞋] 「和非常舊的鞋子，」威克里夫（Wyclif）譯本，即涼鞋，由 (1) 皮革，或 (2) 棕櫚葉和紙莎草莖製成。參閱可 6:9。補過的] 即打補丁的，「用補丁縫補的，」威克里夫（Wyclif）譯本；源自 clout，古英語 cleot, clút，「補丁」，原意是因打擊而腫脹，與荷蘭語 klotsen（打擊）相關，如同「botch」（修補）與荷蘭語 botsen。參閱耶 38:11-12，「於是古實人以伯米勒從那裡拿出破舊的碎布和爛布……對耶利米說：『現在把這些破舊的碎布和爛布放在你的腋下，在繩子下面。』」莎士比亞，《亨利六世》第二部，第四幕第二場，「不要放過任何人，除了那些穿著補過鞋子的人；」以及拉蒂默（Latimer），《講道集》第110頁，「保羅，是的，彼得也是，在修補舊漁網和補舊帳篷方面比教導律師在處理事務時應如何勤勉更有技巧。」涼鞋很少修補，因為它們價值很低，磨損後很容易更換。「我們曾見過一個人用一塊皮在幾分鐘內為自己做一雙新鞋。僅僅是這些容易更換的物品在這種情況下被修補的事實，就足以暗示他們進行了長途旅行，期間沒有找到購買新鞋或製作材料的便利，因此他們不得不通過修補來使用舊鞋。看到涼鞋被修補本身就是一件不尋常的事，只有長途旅行才能解釋這個事實。」基托（Kitto）的《聖經插圖》（Bible Illustrations），第11卷，第288頁。舊衣服] 使者理應穿著整潔得體，即使不是華麗的衣服。這一點至關重要，以至於這些基遍人穿著舊的、沾滿旅途塵埃的衣服出現，在任何普遍原則下，只能用他們是直接從長途旅行歸來這個理由來解釋。乾硬發霉的] 「堅硬並碎成小塊的，」威克里夫（Wyclif）譯本。希伯來文翻譯為「發霉的」這個詞，在王上 14:3 中被翻譯為「餅乾」。這個詞（nikuddim）指的是一種脆餅。普通麵包，烤成薄餅，通常只能保存一兩天，每天都會烤新鮮的。如果保存時間更長，它就會變乾，最終變得非常堅硬。基遍人拿出的就是這種麵包，他們用它的堅硬——像餅乾一樣硬——來證明他們旅途的漫長。基托（Kitto）的《聖經插圖》（Bible Illustrations），第11卷，第289頁。
約書亞記 9:6. 到吉甲營地] 這個吉甲在哪裡？(i) 有些人認為它就是我們已經聽說過的吉甲（約 5:10），位於約旦河谷，約書亞在成功攻打艾城後返回那裡，以便從那裡展開新的行動，並且婦女、兒童和財產在約書亞帶領軍隊離開時，由足夠的守衛看守。(ii) 另一些人認為，不可能假設約書亞從示劍返回約旦河岸（約 9:6；約 10:6-7；約 10:9），然後在北方戰役之後第二次這樣做，以便在百姓中最終分配土地，並且這個地點就是申 11:30 中提到的，位於「摩利橡樹旁」，即亞伯拉罕第一個祭壇的所在地附近（創 12:6-7）。如果真是這樣，它將與現代的Jilgiliah相符，距離伯特利幾英里。遠方之地] 遠遠超出巴勒斯坦的邊界。
約書亞記 9:7. 希未人] 參閱約 11:19；撒下 21:2。
約書亞記 9:8. 你們是誰？] 對此，值得注意的是他們沒有直接回答。他們巧妙地迴避了這個問題，轉而強調他們是約書亞的「僕人」（參閱創 32:4；創 50:18）。
約書亞記 9:9. 我們聽見了他的名聲] 參閱約 2:10；約 6:27。
約書亞記 9:10. 亞摩利王噩] 他們謹慎地省略了最近攻佔耶利哥和艾城的所有提及，以免透露最近發生的事情會暴露他們。
約書亞記 9:14. 那些人就拿了他們的食物] 「他們就拿了他們的食物，」威克里夫（Wyclif）譯本。「那些人」在這裡指的是以色列的長老，各支派的首領。參閱約 9:18-21。有些人認為這意味著他們拿了並嚐了他們的食物，作為一種測試，看看他們的故事是否真實，如凱爾（Keil）和羅森米勒（Rosenmüller）所說。另一些人則將這些話解釋為，百姓的首領拿了食物，並通過這樣吃，按照東方民族的習俗，承諾了友誼與和睦。比較雅各和拉班一同吃飯作為友誼的標誌（創 31:46）；以及「鹽約」的說法（利 2:13；代下 13:5）。卻沒有求問] 這違反了一條明確的命令，即祭司應當藉著神聖的烏陵和土明，為約書亞尋求神的旨意啟示：「他要憑祭司以利亞撒的口求問耶和華的判斷；他要憑以利亞撒的口出入，他和以色列全會眾，以及以色列全體百姓，都要照他的話出入」（民 27:21）。另參閱出 28:30。他們曾被特別警告，不可與迦南地的居民結盟（出 23:32；出 34:12；民 33:55；申 7:2）。
約書亞記 9:17. 第三天] 三天的路程，按照「東方軍隊和商隊緩慢的速度」來說，確實如此。史丹利（Stanley）的《西奈與巴勒斯坦》（S. & P.）第209頁。基非拉] 「一個村莊」，後來分給便雅憫支派（約 18:26）。在以斯拉和尼希米時代，它是一個有人居住的城市（拉 2:25；尼 7:29）。在山脈的西坡，距離耶路撒冷11英里，距離基列耶琳4英里，有一個廢棄的村莊叫做Kefîr，無疑標誌著古城基非拉的所在地。在兩千多年來一直不為人知，或至少未被注意之後，其遺址於1852年被羅賓遜博士（Dr Robinson）發現。參閱羅賓遜（Robinson），《聖經研究》（Bible Res.）第三卷，第146頁。比錄] 後來與其他便雅憫支派的城市一同被提及，作為與所羅巴伯一同歸回的居民所居住的地方（拉 2:25；尼 7:29）。它通常被認為是耶路撒冷和伯特利之間的大村莊El-Birch。基列耶琳] 即「樹林之城」或「樹叢之城」，在拉 2:25 中寫作Kirjath-arim，在《以斯拉記》第一書 5:19 中寫作Kiriathiarius。它因其橄欖樹、無花果樹和其他種植園而得名，正如其現代名稱Kuriet-el-Enab，「葡萄之城」，因其葡萄園而得名。它後來分給猶大支派，約櫃從非利士人歸回後，一直到大衛作王期間都留在這裡（撒上 7:2；撒下 6:2；代上 13:5-6；詩 132:6），大衛據說在「樹林田野」中找到了約櫃。在以色列人征服之前，它被稱為巴拉和基列巴力（約 15:9；約 15:60），這些名稱表明它早期作為巴力崇拜的特殊地點之一的神聖性。
約書亞記 9:18. 曾向他們起誓] 這盟約的記憶在隨後的歷史中一直被保留下來。因為掃羅屠殺了一些基遍人，國家遭受了可怕的考驗（撒下 21:1-2；撒上 22:18-19），而大衛忠於約書亞所立的誓言。
約書亞記 9:21. 劈柴挑水的人] 「他們砍樹，他們挑水，」威克里夫（Wyclif）譯本。他們被奉獻給聖所，後來被稱為尼提寧（Nethinims）= Deo dati, donati（獻給神的），並被要求執行通常由最低階層承擔的卑微職責。參閱申 29:10-11，「今日你們都站在耶和華你們的神面前，就是你們的族長、你們的長老、你們的官長，和以色列一切的男丁，你們的小孩、你們的妻子，以及你們營中寄居的，從劈柴的到挑水的。」另參閱代上 9:2；拉 2:43；拉 2:70；尼 7:46；尼 7:60。
約書亞記 9:23. 你們是被咒詛的] 參閱創 9:25。
約書亞記 9:24. 耶和華你的神所吩咐的] 參閱申 7:1-2。我們甚是懼怕] 懼怕是他們尋求與以色列結盟的唯一動機。他們的信心並不像喇合那樣，促使她拯救了探子。
約書亞記 9:25. 我們在你手中] 比較亞伯拉罕對撒拉說的話：「看哪，你的婢女在你手中；你喜歡怎樣待她就怎樣待她」（創 16:6）。
約書亞記 9:26. 救他們脫離以色列人的手] 以色列人本來肯定樂意毀滅他們。
約書亞記 9:27. 那日使他們] 值得注意的是，基遍人似乎從未背叛他們的信任，也從未引誘以色列人陷入偶像崇拜。