1耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裏。
2你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」
3於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，
4吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。
5我與我所帶領的眾民要向城前往。城裏的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，
6他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，
7你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－你們的上帝必把城交在你們手裏。
8你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」
9約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。
10約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。
11眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。
12他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，
13於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。
14艾城的王看見[這景況]，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。
15約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。
16城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。
17艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。
18耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裏的短槍，因為我要將城交在你手裏。」約書亞就向城伸出手裏的短槍。
19他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。
20艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。
21約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。
22伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的，
23生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裏。
24以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。
25當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。
26約書亞沒有收回手裏所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。
27惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。
28約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日；
29又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。
30那時，約書亞在以巴路山上為耶和華－以色列的上帝築一座壇，
31是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照着耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。
32約書亞在那裏，當着以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
33以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在[約]櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對着基利心山，一半對着以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。
34隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照着律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
35摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。
# 約書亞記 第八章
約書亞記 8:1-29 攻取艾城
1. **耶和華對約書亞說**：這與約書亞記 1:9 所記載的鼓勵性話語相同，在經歷了所有事件之後，這話語是極其需要的。以色列的罪孽既已除去，全能者再次向約書亞保證祂的同在，必使攻取艾城成功。**所有戰士**：不像第一次嘗試時只有三千人。
約書亞記 8:2 2. **其掠物**：與耶利哥城的情況不同，這次正式允許以色列人取用。**伏兵**：「在城後設下伏兵」（Wyclif）。字面意思是「織工」，指埋伏者，源自希伯來文 **אָרַב**（arab），意為「編織」=「設下埋伏，佈置詭計」。**在城後**：可能在艾城和伯特利之間的主要山谷高處。「艾城必定位於密抹和臨門之間，那是一個充滿峽谷和深谷的地區；當我從伯廷（Beit-în）前往密抹時，我很容易理解約書亞的五千伏兵是如何藏匿在艾城和伯特利之間的。」（Thomson, *Land and the Book*, p. 671）。
約書亞記 8:3 3. **約書亞挑選了三萬大能的勇士**：這句話與約書亞記 8:10-12 的記載似乎有出入。但可能 (a) 雖然選了三萬人作伏兵，但在決定性時刻實際只用了五千人；或者 (b) 約書亞可能派出了兩支不同的隊伍，一支三萬人，另一支五千人；或者 (c) 如華茲華斯主教（Bp Wordsworth）所建議，在三萬人就位後的第二天，五千人可能從約書亞自己的部隊中派出，以鼓勵和確保他們。**夜間打發他們去**：這支分遣部隊很容易在天亮前到達艾城附近，因為從吉甲到那裡的路程不超過五到六小時。參見羅賓遜（Robinson），卷2:307-312。
約書亞記 8:4 4. **不要離城太遠**：他們會在高處的哈里士谷（Wâdy Harith）駐紮，離城不遠，介於艾城和伯特利之間。
約書亞記 8:5 5. **我將靠近那城**：約書亞自己則在「山谷」的北側就位，這山谷顯然是哈里士谷（Wâdy Harith）通往凱爾特谷（Wâdy Kelt）的深邃峽谷。（Stanley, *Sinai and Palestine*, pp. 202, 203）。
約書亞記 8:8 8. **看哪，我已吩咐你們**：比較耶和華對約書亞的話，約書亞記 1:9，「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽」；以及押沙龍對他僕人的話，撒母耳記下 13:28，「我豈沒有吩咐你們嗎？你們當剛強壯膽」。
約書亞記 8:10 10. **數點百姓**：更確切地說，是集合或整頓他們。在派出伏兵的第二天，自然會忙於整頓軍隊，並從吉甲行軍到艾城，他們會在傍晚抵達。
約書亞記 8:12 12. **他取了**：更確切地說，是「他已經取了」。**在伯特利和艾城之間**：比較約書亞記 7:2 與創世記 12:8；創世記 13:3。
約書亞記 8:14 14. **艾城王看見**：第二天清晨，艾城王發現軍隊向他推進。這些話指的是約書亞的部隊，伏兵當然是隱藏起來，不被他看見的。艾城是一座「王城」。比較約書亞記 8:23；約書亞記 8:29；約書亞記 10:1；約書亞記 12:9。**在所定的時候**：更確切地說，是在所定的地點，在某個預先商定好的、適合整頓部隊的地點。那是在「平原前」，即在「伏兵」前，在通往約旦河谷的低窪地帶入口處，可能等於約書亞記 18:12 的「伯亞文曠野」。**他卻不知道**：比較士師記 20:34，「有一萬精兵來到基比亞，但他們不知道災禍臨近他們」。關於「知道」（wist），見上文約書亞記 2:4。
約書亞記 8:17 17. **或伯特利**：伯特利的居民似乎在此次事件中向艾城人提供了幫助，以抵抗約書亞的進攻。
約書亞記 8:18 18. **槍**：希伯來文 **כִּידוֹן**（Cidôn），指標槍或投擲的短矛，比 **חֲנִית**（Chanith）輕，後者指最大型的長矛，如歌利亞的長矛（撒母耳記上 17:7；17:45），或掃羅王的長矛（撒母耳記上 26:7-8）。**כִּידוֹן**（Cidôn）可以很容易地長時間伸直握持，可能附有旗幟。不使用時，它會背在戰士的肩胛骨之間（撒母耳記上 17:6）。七十士譯本（LXX）將此詞譯為 **Γαῖσον**（Gaison），意為短標槍或長矛；拉丁通行本（Vulg.）譯為 *sceptrum*（權杖）。
約書亞記 8:20 20. **他們無力**：無手。比較士師記 18:10（希伯來文）。**逃往曠野的**：見上文約書亞記 8:15，下文約書亞記 8:24。
約書亞記 8:22 22. **他們就在以色列人中間**：「以色列的軍隊現在轉身，而那些放火燒艾城的人則朝相反方向前進。艾城人就這樣被夾在兩支軍隊之間，被徹底擊潰。」
約書亞記 8:27 27. **耶和華所吩咐約書亞的**：見約書亞記 8:2，比較民數記 31:22-26。
約書亞記 8:28 28. **一堆**：「一個永恆的墳墓」（Wyclif）。希伯來文 **תֵּל**（Tel），總是帶定冠詞，意為「那堆」。長期以來，現代探險家徒勞地尋找艾城的遺址，儘管他們知道它必定曾在那裡。「鄰近村莊的居民」，威廉斯教士（Canon Williams）寫道，「一再強調，那裡就是特爾（Tel），別無他物。當我後來查閱約書亞記 8:28 的原文時，我確信應當如此，因為經文寫道：『約書亞焚燒艾城，使它永遠成為一堆廢墟，直到今日。』在現代巴勒斯坦，這個充滿特爾（Tels）的土地上，有許多特爾，甚至有些特爾還附帶其他名稱以標示其舊址。但艾城的遺址『直到今日』沒有其他名稱。它就是簡單的 *et-Tel* = 那堆，『卓越的』。」
約書亞記 8:29 29. **他掛在樹上**：「他掛在絞架上」（Wyclif）。掛刑被提及為一種獨立的懲罰，民數記 25:4。在申命記 21:22 中，我們讀到在某些情況下，罪犯被處死後，其屍體會被掛在樹上直到傍晚；艾城王可能被殺後，再被掛在十字架或絞架上。**日落的時候**：這符合摩西律法，申命記 21:23 指示，人的屍體「不可留在樹上過夜」。比較約書亞記 10:27。**在上面堆了一大堆石頭**：比較約書亞記 7:26。約書亞記 8:28-29 中使用了兩個詞來表示「堆」。第一個詞（**תֵּל**，Tel）指城市本身的廢墟，第二個詞（**גַּל**，Gal）指王墳上的石堆。
約書亞記 8:30-35 祝福與咒詛的祭壇
30. **那時約書亞築了**：現在通道已確保，國家內部也變得可通行，約書亞決定利用其軍事成功在迦南人心中激發的恐懼，並執行摩西關於以莊嚴儀式確認律法的命令（申命記 27:2-8）。藉著一項盛大的國家行動，要宣告「以色列打算以何種身份持有從神所領受的一切」。這項行動將包含三個部分：(a) 律法要刻在「大石頭」上（申命記 27:2），這些石頭已「抹上石灰」；這些作為紀念石要豎立在「以巴路山」上（申命記 27:4）；(b) 一座「沒有鑿過的石頭」祭壇（申命記 27:5-6）要豎立在同一地點，並在其上獻上莊嚴的祭物；(c) 祭司帶著約櫃要佔據以巴路山和基利心山之間的山谷，周圍環繞著長老、官員和審判官；然後利未人要大聲宣讀律法的咒詛，以巴路山上的半數支派要大聲回應「阿們」，而基利心山上的另一半支派也要同樣表示他們對律法祝福的贊同。**在以巴路山**：為了執行這項莊嚴的職責，約書亞採取的第一步是帶領百姓從艾城和伯特利向北推進，前往示劍，到達南面以基利心山脈為界，北面以以巴路山脈為界的山谷，「也許是巴勒斯坦中部最美麗，甚至可以說是唯一非常美麗的地方」。有兩件事使這個山谷在每個以色列人的記憶中神聖化。(a) 亞伯拉罕從迦勒底地旅行時曾在此停留，並在此為耶和華築了第一座祭壇（創世記 12:6-7）；(b) 雅各從米所波大米同一地區返回時曾在此定居，並以一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫買了他搭帳篷的那塊田地（創世記 33:19）。
約書亞記 8:31 31. **一座沒有鑿過的石頭祭壇**：律法一般要求如此（出埃及記 20:25），在此情況下更是特別規定。
約書亞記 8:32 32. **律法抄本**：「摩西律法的簡短宣告」（Wyclif）。這被解釋為 (a) 整部律法；(b) 十誡；(c) 申命記；(d) 摩西五經中「真正的誡命」、「律例」和「權利」，「根據猶太人的計算，共有六百一十三條，不包括所有敘事、警告、勸誡、講論、理由等」。**他當著**（百姓）**寫在**：律法可能「寫在或刻在這些柱子所塗抹的石灰上。這很容易做到；這種書寫在古代很常見。我曾見過許多這樣的例子，肯定有兩千多年歷史，而且仍然像最初刻在石灰上一樣清晰。」（Thomson, *Land and the Book*, p. 471）。「對埃及古蹟的考察表明，古埃及人有先將建築物的石牆以及要繪製圖案和象形文字的紀念石塗上石灰和石膏的習慣，然後將圖案刻入其中；因此在埃及，可以在牆壁上刻寫最廣泛的文字。申命記 27:4-8 必須以這種方式理解，約書亞也以這種方式完成了它。」（Oehler, *Theology of the Old Testament*, p. 121 n.）。
約書亞記 8:33 33. **以及寄居的**：見申命記 31:12。**一半對著基利心山**：即那些出自雅各合法妻子（西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫）的支派（申命記 27:12）。**一半對著以巴路山**：即流便、迦得、亞設、西布倫、但和拿弗他利（申命記 27:13）。其中五個出自利亞和拉結的使女，流便可能因其大罪而被加在其中。
約書亞記 8:34 34. **祝福和咒詛**：「十二個咒詛針對偶像崇拜（申命記 27:15）、輕視父母（申命記 27:16）、挪移鄰舍地界（申命記 27:17）、對盲人、寄居者、孤兒、寡婦的不人道（申命記 27:18-19）、亂倫和不自然的罪行（申命記 27:20-23）、謀殺（申命記 27:24-25），最後，總體上針對任何方式的違背律法（申命記 27:26）。祝福則應許在城裡和田間（申命記 28:3）、所有生育（申命記 28:4）、籃子和揉麵盆（申命記 28:5）、出入（申命記 28:6），特別是應許以色列在與敵人爭戰時的武器蒙福（申命記 28:7），以及他們在列國中的地位蒙福（申命記 28:9-14）。一個像當時以色列人那樣處於道德尺度上的民族，需要嚴格的紀律，不僅要被應許所吸引，也必須被威脅所警示。」（Keil）。
約書亞記 8:35 35. **沒有一句話**：以巴路山和基利心山之間山谷的聲學特性很有趣，因為它們多次被偶然提及。比較此段與士師記 9:7，「有人告訴約坦，他就上到基利心山頂，舉目大聲喊著說：『示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。』」「不可能想像有比這個地點更適合此目的的了，它位於新獲得土地的中心，也沒有哪個地點能更精確地滿足所有必要條件。讓我們想像首領和祭司聚集在山谷中央，各支派緊密地排列著，戰士和家族首領，一半在北，一半在南，擠滿了兩側的山坡，雜居的群眾、婦女和孩童向前延伸，直到散佈到遠處的平原，但仍在視線範圍內：這樣問題就沒有困難，更沒有不可能。一個聲音可以被數千人聽到，被周圍的山丘圍繞並傳遞上下。清晨，我們不僅能從基利心山看到一個人趕著驢子沿著以巴路山的小徑下山，而且能聽到他催促驢子的每一個字；為了更確切地測試此事，後來我們隊伍中的兩個人站在山谷的兩側，非常輕鬆地以對唱方式背誦了誡命。」（Tristram, *Land of Israel*, pp. 149, 150）。「這些山區的人民，由於長期的練習，能夠調整他們的聲音，使其在幾乎令人難以置信的距離上清晰可聞。他們與隔著巨大山谷的人交談，並給出最詳細的指示，這些指示都能被完全理解；在這樣做的時候，他們說話的聲音似乎比他們平常的談話聲量大不了多少。」（Thomson, *Land and the Book*, pp. 473, 474）。