Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第七章

# 約書亞記 第七章

約書亞記 7:1-5. 亞干的罪與攻打艾城
1. **犯了罪**] 七十士譯本（LXX）在此處使用的詞語非常引人注目。它與使徒行傳 5:1-2 中描述亞拿尼亞和撒非喇罪行的詞語相同。他們為自己取了、佔有了、從神那裡私藏了在耶利哥城中已奉獻給神的一部分。威克里夫（Wyclif）將其譯為「私藏了聖物」（mystoken of the halewid thing）。**亞干**] 或作亞甲，如歷代志上 2:7 所載。**撒底的兒子**] 或作心利，如歷代志上 2:6 所載。**取了當滅之物**] 他所取的在約書亞記 7:21 中有更詳細的描述。他的罪因他清楚知道對那被定罪之城所頒布的禁令而更顯嚴重，這禁令延續到所有時代，甚至包括任何膽敢重建耶利哥城防禦工事者的全家。凱撒（Cæsar）在他關於高盧人將被征服的城鎮奉獻給神的記載中（如約書亞記 6:17 所述），繼續說道：「在許多城邦中，人們可以看到在聖地堆積著這些東西的墳塚：很少發生有人無視宗教，膽敢私藏或取走已奉獻之物；對此類行為，已制定了最嚴厲的酷刑懲罰」（《高盧戰記》Jos_6:17）。

約書亞記 7:2
2. **從耶利哥到艾城**] 在約書亞時代，迦南地似乎被劃分為許多小領土，每個領土都由一位獨立的酋長或「王」統治，他的統治範圍從其設防的城堡延伸到周圍地區。在約書亞記 12:7-24 中，我們發現提到了不少於 32 位這樣的「王」。因此，約書亞的戰役預期會以一系列圍城戰而非大規模會戰為特徵。**靠近伯亞文**] 艾城在創世記 12:8 中已提及，與亞伯拉罕的歷史相關，據說他從示劍「遷到伯特利東邊的山上，支搭帳棚，西邊是伯特利，東邊是艾城」。儘管艾城比耶利哥小，但它是一個非常重要的據點：(a) 它控制著通往耶路撒冷（當時稱為耶布斯）的道路，且距離僅數小時路程；(b) 它控制著進入國家腹地的通道，特別是撒馬利亞的肥沃地區；(c) 它的陷落實際上意味著伯特利的陷落。伯亞文位於伯特利和密抹之間（撒母耳記上 13:5；14:23）。在何西阿書 4:15；5:8；10:5 中，這個名字被先知以其特有的文字遊戲轉移到鄰近的伯特利，伯特利曾是「神的家」，但當時卻是偶像之家，或「虛無」之家。**伯特利東邊**] 伯特利，原名路斯（創世記 28:19），是一座古老的迦南王城。伯特利這個名字似乎早在亞伯拉罕時代就已存在，他從幔利橡樹林遷到「伯特利東邊的山上」（創世記 12:8）。他在那裡築了一座壇，並在與羅得分離之前從埃及回到那裡（創世記 13:3-4）。即使在那些早期時代，路斯「城」與其附近雅各所稱的「伯特利」的聖「地」之間似乎就已有所區分（創世記 35:7），這個名字似乎直到約書亞征服之後才被用於城市本身（約書亞記 16:1-2；士師記 1:22-26）。**上去窺探那地**] 希伯來領袖認為艾城的位置如此重要，以至於他決定重複在耶利哥已採取的戰術，派遣探子「窺探那地」。關於「窺探」（view）=「勘察」、「審視」的用法，可比較以斯拉記 8:15，「我查看百姓和祭司，在那裡沒有利未人」；以及霍爾（Hall）的《亨利五世》（Henry V.），「在他抵達之前，國王已從溫莎前往溫徹斯特，打算去漢普頓並視察他的海軍。」莎士比亞（Shakespeare）的《亨利五世》4.21，「因此，我說，我們都應該出去，查看法國病弱的部分。」參見《聖經詞典》（Bible Word Book），第 511、512 頁。

約書亞記 7:5
5. **直到示巴琳**] 或許因附近有礦場或石礦而得名。七十士譯本（LXX）譯為「直到他們將他們擊潰或殲滅」。**在下坡**] 或如旁註所示，在摩拉德（Morad）。如果我們保留經文中的譯文，「下坡」將指向一個約一英里遠的地點，「那裡從艾城下來的河谷最終向東傾瀉」。**百姓的心就消化了**] 比較申命記 1:28；約書亞記 2:11。「百姓的心甚是懼怕，像水一樣融化了」，威克里夫（Wyclif）。

約書亞記 7:6-15. 艾城前的失敗。約書亞的禱告
6. **約書亞便撕裂衣服**] 作為悲傷和痛苦的標誌（比較利未記 10:6；21:10）。衣服是從胸前撕裂，但不多於一掌寬。在列祖時代，我們讀到流便撕裂衣服，因為「約瑟不在坑裡」（創世記 37:29）；雅各撕裂衣服，「為他兒子哀哭多日」（創世記 37:34）；約瑟的弟兄們撕裂衣服，當他們在便雅憫的袋子裡找到杯子時（創世記 44:13）。關於羅馬人中相同的習俗，比較尤維納爾（Juvenal）《諷刺詩》13.131，「在此情況下，無人偽裝悲傷，滿足於撕裂最外層的衣服。」**把灰撒在頭上**] 同樣是哀悼的標誌。比較那從戰場跑來示羅的便雅憫少年，衣服撕裂，頭上蒙灰（撒母耳記上 4:12）；那從營地來見大衛的人，衣服撕裂，頭上蒙灰（撒母耳記下 1:2）。另參撒母耳記下 13:19；15:32。比較荷馬（Hom.）《伊利亞特》18:25，24:164。

約書亞記 7:7
7. **巴不得我們住在約旦河那邊**] 或許七十士譯本（LXX）的翻譯更好：「巴不得我們留在約旦河那邊居住。」

約書亞記 7:10
10. **起來**] 約書亞很可能推斷百姓已招致神的憤怒，但現在不是徒勞懊悔的時候——他必須起來，努力查出並除掉罪惡。

約書亞記 7:12
12. **除非你們將當滅之物從你們中間除掉**] 七十士譯本（LXX）譯為：「除非你們將當滅之物，那被咒詛的，從你們中間除掉」，使用的「除掉」一詞與使徒保羅論及亂倫的哥林多人時所用的詞語完全相同：「所以，你們要把那惡人從你們中間趕出去」（哥林多前書 5:13）。

約書亞記 7:13
13. **使百姓自潔**] 「起來，使百姓成聖」，威克里夫（Wyclif）。比較在頒布律法之前給摩西的指示，出埃及記 19:10。

約書亞記 7:14
14. **按著你們的支派**] 每個支派分為宗族；每個宗族分為家室；每個家室分為個人。**耶和華所取的支派**] 即藉著聖籤。我們發現籤被用於：(a) 在此處和約拿單的案例中（撒母耳記上 14:42，約拿書 1:7）偵查罪犯；(b) 在選擇入侵部隊的人員時（士師記 1:1；20:10）；(c) 在分配土地時（民數記 26:55；約書亞記 18:10；馬加比一書 3:36）；(d) 在將戰利品或俘虜分配給外邦人或俘虜者時（約珥書 3:3；那鴻書 3:10）；(e) 在贖罪日選擇代罪羔羊時（利未記 16:8）；(f) 在解決疑難問題時（箴言 16:33；18:18）。這種習俗歷史悠久且廣泛流傳，「它作為一種訴諸全能者的方式而受到推崇，免受一切激情或偏見的影響。」在荷馬（Homer）的著作中，我們發現神自己也使用它（《伊利亞特》22:209；西塞羅《論占卜》1.34，11.41），羅馬人也有用於劃分（sortes divisoriœ）和選舉（sors urbana and peregrina）執政官的籤。

約書亞記 7:15
15. **必被火焚燒**] 亞干的行為使他成為「當滅之物」（**cherem**），在約書亞記 7:12 中也如此稱呼他，而所有為彌補神榮耀而受懲罰的當滅之物都應被焚燒。比較利未記 20:14；21:9；約書亞記 6:24；列王紀下 23:16。**愚妄**] 或如旁註所示，邪惡；「並在以色列行了褻瀆聖物之事」，威克里夫（Wyclif）。

約書亞記 7:16-26. 亞干的發現與懲罰
16. **使以色列人按著支派近前來**] 約書亞首先讓各支派的首領來到約櫃前，然後抽籤，籤落在猶大支派；然後猶大宗族的首領被帶到約櫃前，籤落在謝拉族；然後謝拉家族的首領被帶到約櫃前，籤落在撒底；然後他家的人被帶到約櫃前，籤落在迦米之子亞干身上。

約書亞記 7:18
18. **亞干……就被取出來了**] (a) 有時在抽聖籤時會擲骰子；比較「拈鬮」（約書亞記 18:10）；「擲」（約書亞記 18:6）；「籤落在」（約拿書 1:7；以西結書 24:6）；(b) 有時會將小方塊投入容器中然後取出；比較「籤出來了」（民數記 33:54）；「上來了」（利未記 16:9）。

約書亞記 7:19
19. **我兒**] 「這不是諷刺，而是真誠的，我兒；這是公義即使在懲罰罪惡時也對罪人懷有憐憫的例子。」華茲華斯主教（Bp Wordsworth）。**將榮耀歸給**] 比較撒母耳記上 6:5，「所以你們要製造你們痔瘡的像，和毀壞那地的老鼠的像，並將榮耀歸給以色列的神；或許他會減輕他加在你們身上的手」；耶利米書 13:16，「在耶和華你們的神使黑暗降臨，在你們的腳在昏暗的山上絆跌之前，將榮耀歸給他」；約翰福音 9:24，「於是他們第二次叫了那曾是瞎眼的人來，對他說：『你將榮耀歸給神吧！我們知道這人是個罪人。』」。「耶和華的全知藉此發現得以證明。因此，藉著你對罪的完全承認，將榮耀歸給他。」

約書亞記 7:21
21. **一件美好的示拿衣服**] 字面意思是，一件美好的示拿（即巴比倫）長袍。比較創世記 11:2，「他們在示拿地找到一片平原，就住在那裡」，9，「所以那城名叫巴別」。這裡翻譯為「衣服」的詞，意指一件長袍，如君王在盛大場合所穿；比較約拿書 3:6，以及先知所穿，列王紀上 19:13；列王紀下 2:13-14；撒迦利亞書 13:4。它可能是一件繡花織物，用多種顏色在織機上製成，並用金線和絲線編織。關於巴比倫織機精美產品的詳細描述，參見希倫（Heeren）的《亞洲民族》（Asiatic Nations）1.2，第 22 頁；萊亞德（Layard）的《尼尼微》（Nineveh）2:319；基托（Kitto）的《聖經插圖》（Bible Illustrations）2:204。所用的詞語表明迦南和美索不達米亞之間當時已有貿易往來。威克里夫（Wyclif）將其譯為「一件非常好的紅色長袍」。**一條金子**] 字面意思是，一條金舌。拉丁通行本（Vulg.）作 *regula aurea*，「一條金條」，或「舌狀金飾」，「一條五十舍客勒的金尺」，威克里夫（Wyclif）。羅馬人稱勺子和舌狀長匕首為 *lingula*。這條金子的重量是 50 舍客勒 = 約 25 盎司。參見《講員註釋》（The Speaker’s Commentary）此處。**銀子在底下**] 長袍自然會放在最上面，然後是金舌，銀子放在最下面。

約書亞記 7:23
23. **倒出來**] 字面意思是，傾倒出來。**在耶和華面前**] 即在耶和華的約櫃前，祂在那裡設立寶座。比較約書亞記 6:8。

約書亞記 7:24
24. **謝拉的子孫**] 嚴格來說，是他的曾孫。**和他的兒女**] 有些人認為他們被帶到谷中只是作為旁觀者，以便他們能得到一個可怕的警告：另一些人則認為他們一定是他的罪行的同謀，而且由於他自己的行為使自己受到禁令（約書亞記 6:18），所以他所有的一切都被視為受同一律法管轄。（比較申命記 13:15-17。）**那谷**] 從此以後以「亞割」之名聞名，即「帶來麻煩和悲傷」。比較約書亞記 15:7，「邊界從亞割谷上到底璧」；以賽亞書 65:10，「沙崙必成為羊群的草場，亞割谷必成為牛群躺臥之地」；何西阿書 2:15，「我必從那裡賜她葡萄園，又使亞割谷成為指望的門」。那谷的確切位置不明，但它位於猶大支派的北部邊界，在耶利哥以南的山脊之間。

約書亞記 7:25
25. **你為什麼連累我們呢？**] 比較亞哈對以利亞的提問：「使以色列遭災的就是你嗎？」（列王紀上 18:17）。「因為你攪擾了我們，耶和華今日必攪擾你」，威克里夫（Wyclif）。**以色列眾人用石頭打死他**] 此處和下一節使用單數值得注意。這表明亞干的兒女不一定與他一同被火焚燒。在這種情況下，「所用的複數只指亞干的牛、驢、羊，以及他所有的一切。」埃德沙姆（Edersheim）。用石頭打死是常見的處決方式（出埃及記 17:4），特別是針對拜偶像和褻瀆神者（列王紀上 21:10）。**用火焚燒他們**] 這是在普通死刑之外的可怕加重懲罰，利未記 20:14。

約書亞記 7:26
26. **一大堆石頭**] 作為他罪行及其懲罰的紀念和警告。在某些墳墓上堆放石頭的習俗在其他民族中也並非聞所未聞，如阿拉伯人和羅馬人。比較普羅佩提烏斯（Propertius）4:5.74。**於是耶和華轉意**] 華茲華斯主教（Bp Wordsworth）評論道：「即使對亞干本人，亞割谷也可能成為指望的門（何西阿書 2:15），因為他承認了自己的罪，而且有理由希望並相信他聽從了約書亞的話：『我兒，將榮耀歸給以色列的耶和華神』，並順服了他罪應得的懲罰。」