Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第六章

# 約書亞記 第六章

約書亞記 6:1。現在耶利哥] 本節嚴格來說是插入語，說明了導致這次神聖干預的歷史背景。被嚴嚴地關閉] 《拉丁通行本》（Vulg.）作：「clausa erat atque munita」（被關閉且設防）。威克里夫（Wyclif）譯作：「Was closid and waardid」（被關閉並守衛）。「嚴嚴地」（Straitly）意為嚴格地、緊密地。比較 創 43:7，「那人嚴嚴地問我們的情形。」莎士比亞，《理查三世》第三幕第三場第85、86行：「陛下已嚴嚴吩咐，不許任何人私下會談。」

約書亞記 6:2。耶和華對約書亞說] 希伯來領袖與「耶和華軍隊的元帥」之間的對話在此恢復。看哪，我已經把] 比較 約 11:6 的類似表達。正如以色列人站在紅海邊，看見「神的救恩」，現在他們自己也不必採取任何軍事行動來攻取這城，一切都將為他們成就，而非由他們成就：當勝利達成時，這將是一場「沒有任何驕傲或自我高舉之感」的勝利。

約書亞記 6:3。你們要圍繞這城] 從耶利哥城牆上所見的景象，將以最引人注目的方式觸動所有看見之人的良心：(a) 首先，全副武裝的士兵將以莊嚴的隊伍前進；(b) 接著，七位祭司將不斷吹響號角，但不是慣用的銀號，而是大號角；(c) 在號角聲的引導下，耶和華的約櫃將由祭司抬著跟隨；(d) 然後，以色列的「後衛」將跟隨。這支奇特的隊伍將圍繞耶利哥城牆六天，除了號角長長的吹奏聲外，隊伍將在莊嚴的寂靜中繞行。但在第七天，這城將被圍繞七次，在第七次時，百姓要大聲呼喊，並且應許這城將「塌陷」，其毀滅將是徹底的。「神的約櫃，裡面藏著西乃山上的石版，是那神秘行軍的精靈，我幾乎要說，是將軍：每一個跡象都清楚表明，是神，而非人，在工作。他們的祭司正在執行職務，手中拿著節日的象徵，而非戰爭的象徵——『禧年的號角』；前面有武裝的軍隊引導，後面有武裝的軍隊隨行，護送著真正的戰士，即萬軍之神的代表，唯有祂的同在才能帶來即將到來的勝利。」沃恩博士（Dr Vaughan）的《信心英雄》（Heroes of Faith），第253頁。

約書亞記 6:4。羊角號] 更確切地說，是響聲的號角，或禧年的號角；「七個號角，其用途在於禧年。」這不是通常使用的長直號角，而是與第七個月的第一天（利 23:24）和宣告禧年（利 25:9）時所使用的同類樂器。這種樂器是彎曲的，更準確的翻譯應為「號筒」（cornet），如 代上 15:28；代下 15:14；詩 98:6；何 5:8；但 3:5。七] 請注意這裡數字「七」的意義：七位祭司；七個號角；圍繞城牆七天；在第七天重複七次。數字「七」的影響力不僅限於希伯來人。它在波斯人中盛行（斯 1:10；斯 1:14），在古印度人中也存在，在一定程度上也存在於希臘人和羅馬人中，並且可能存在於所有建立七日週的民族中，如埃及、阿拉伯、中國。在希伯來人中，逾越節和住棚節的長度被定為七天；祭司的奉獻儀式為七天；在任何特殊場合都要獻上七隻祭牲；在締結條約時，「七」的概念甚至體現在「起誓」這個詞本身中，字面意思就是做七次（創 21:28）。因此，數字「七」被賦予了神聖的印記，作為與神性相關的一切事物的象徵，並帶有完美或完全的次要概念。參見史密斯《聖經詞典》（Smith’s Bibl. Dict.）中「七」（Seven）條目。

約書亞記 6:5。各人往前直上] 以色列人要越過倒塌的城牆進入耶利哥，並且「各人往前直上」，以便盡可能保持他們的隊形。比較 約珥書 2:7 所描述的蝗蟲行軍：「他們如勇士爬城牆，各人按自己的路徑前行。」

約書亞記 6:6。約書亞] 順從所領受的命令，約書亞忠實地執行了所給予的指示，並向軍隊發出了必要的命令。

約書亞記 6:9。後隊] 餘下的戰士將充當後衛。在曠野行軍期間，這項職責由但支派承擔（見 民 10:25）。「後隊」（rereward）意指軍隊的「後衛」（rearguard）；guard 和 ward 的關係如同 guise 和 wise，法語 guerre 和英語 war。它是法語 arrière-garde 的訛變，如同 vanguard 訛變自 avant-garde；或者更確切地說，這個詞的第一部分源自古法語 riere（拉丁語 retro）。比較 撒上 29:2，「但大衛和他的跟隨者卻與亞吉一同在後隊行進」；賽 52:12，「以色列的神必作你們的後盾」；賽 58:8，「耶和華的榮光必作你的後盾」；莎士比亞，《亨利六世》第三部第三幕第三場，「現在公爵和他的部下在後隊趕來」；《羅密歐與茱麗葉》第三幕第二場，「但隨著提伯特之死而來的後果，羅密歐被放逐了。」

約書亞記 6:10。你們不可呼喊] 這些指示要求極度的自制，以及對那位指定如此神秘方式攻取城池者的極大信任。

約書亞記 6:11。他們就回到營裡] 在第一天晚上和接下來的六天，他們回到吉甲的營地過夜。

約書亞記 6:15。約在天亮的時候] 這一天必須繞行七次，因此行軍必須很早開始。

約書亞記 6:17。這城要被咒詛] 「這城要被咒詛」（威克里夫），或如旁註所說，被奉獻。這個詞的動詞表示 (i) 砍斷，(ii) 奉獻，從一般用途中抽離並獻給神 = 聖化（sacrare）。(i) 這個詞本身，主動使用時，意指耶和華奉獻某物，祂對其施加禁令，結果就是毀滅；比較 王上 20:42，「因為你放走了我所命定要徹底毀滅的人」；賽 34:5，「看哪，我的刀（它）必降在以東，降在我所咒詛的民身上，施行審判」；亞 14:11，「必不再有徹底的毀滅；但耶路撒冷必安然居住。」(ii) 被動使用時，這個詞表示被奉獻、被注定、被施加禁令的事物，即奉獻給耶和華而無法贖回的事物；比較 利 27:21，「但那地在禧年出去的時候，必歸耶和華為聖，像一塊奉獻的地」；利 27:29，「凡人所奉獻的，都不能贖回。」這個詞在這裡用於後一種意義，在 約 6:17-18 中也是如此，可與 約 7:1，「亞干……取了那當滅之物」和 撒上 15:3-9 比較。希臘文中有相同意義的詞 **Ἀνάθεμα**（Anathema），在聖保羅的書信中頻繁出現，比較 羅 9:3，「我寧願自己被咒詛，與基督分離，為我的弟兄」；林前 16:22，「若有人不愛主耶穌基督，他就該受咒詛」；比較 林前 12:3；加 1:9。我們在其他民族中也發現類似的徹底毀滅的奉獻事例；比較 (a) 羅馬人的「聖春」（Ver sacrum），在李維（Livy）的著作中頻繁提及，如 22:9-10；34:44；(b) 凱撒（Cæsar）關於高盧人的證詞，《高盧戰記》（Bell. Gall.）六章17節，「他們（高盧人）決定作戰時，通常將戰利品獻給他（馬爾斯）；戰勝後，則獻祭所俘獲的動物」；(c) 塔西佗（Tacitus）（《編年史》13:57）告訴我們赫爾蒙杜里人（Hermunduri）在對抗卡蒂人（Catti）的戰爭中獲勝，「因為勝利者將敵軍獻給馬爾斯和墨丘利，根據這個誓願，馬匹、人、所有被征服的一切都被獻祭毀滅」；(d) 李維（Livy）3:55 提到在執政官路奇烏斯·瓦萊里烏斯（L. Valerius）和馬爾庫斯·霍拉提烏斯（M. Horatius）任內通過的一項法律，「凡傷害平民保民官、營造官、審判官、十人委員會者，其首級應獻給朱庇特為聖；其家族應賣給刻瑞斯、利伯、利伯拉的神廟。」只有妓女喇合] 見上文，約 2:1；約 2:18-19。

約書亞記 6:18。務要謹慎] 這是一個警告，亞干卻忽略了，導致他自己和家人被毀滅。見第七章。

約書亞記 6:19。都歸耶和華為聖] 或如旁註所說，是歸耶和華為聖物：「歸於主，當被聖化」（威克里夫）。歸入耶和華的庫中] 比較 民 31:22-23；民 31:50-54。在耶利哥的例子中，整座城及其所有財物都被「赫倫」（cherem）或「奉獻」了。

約書亞記 6:20。城牆就塌陷了] 沒有人手介入造成這場災難，也沒有純粹的自然原因導致城牆倒塌；正如《希伯來書》作者所宣告的，「因著信，耶利哥的城牆就倒塌了」（來 11:30）。「當我們審視信心在此事例中的運作時，我們會看到這個例子重點在於，在神的命令下克制行動。自然的衝動是攻擊這城；在城牆上嘗試當時所理解、他們所擁有的軍事科學技能。信心的力量體現在抑制這種衝動；順從一個未經解釋、難以理解、極其考驗的靜止命令；甚至同意扮演一個在一個好戰且訓練有素的軍隊面前，等待看這群入侵的、傲慢的流浪者有何話可說的，看似荒謬的角色。」護送約櫃，「日復一日，整整一週，繞著耶利哥的城牆，城牆上無疑擠滿了武裝的旁觀者；以一種只對他們自己而言才顯得莊嚴的儀式來做這件事——這對世界的既定觀念，甚至對我們所有人心中活躍的『思想』，那些既非猶太人也非希臘人特有的思想而言，這必定不是神秘，而是可笑的——這必定極大地考驗了以色列的忠誠、信仰和道德勇氣；我們幾乎無法用其他方式解釋，只能說這是『因著信』，換句話說，他們對不可見之事的領悟超越了當前的反作用力，使他們能夠在心中說：『我們應當順從神，而不是順從人。』」沃恩博士（Dr Vaughan）的《信心英雄》（Heroes of Faith），第257頁。

約書亞記 6:21。他們將城中所有的] 在迦南其他城市，如西宏和噩的例子中，居民被毀滅，但牲畜被保留。比較 (a) 約 8:26；約 10:28；(b) 申 2:34；申 3:6。在耶利哥的例子中，不僅居民，連牲畜也被毀滅了。刀劍的利刃] 比較 創 34:26，以及約書亞記中的許多地方。

約書亞記 6:22。進入那妓女的家] 我們被告知喇合的房子在城牆上，她住在城牆上。雖然耶利哥的城牆倒塌了，但她的房子卻得以保存。城牆因信而倒塌，她也因信而得救（來 11:30-31）。正如你們向她所起的誓] 見上文，約 2:14。

約書亞記 6:23。那兩個少年人] 《拉丁通行本》（Vulg.）作 juvenes。比較 創 22:3，「亞伯拉罕清早起來……帶著兩個少年人同去」；士 8:20，「他對他的長子益帖說：起來，殺他們。但那少年人沒有拔刀。」她所有的親屬] 希伯來文作「家族」。在以色列營外] 比較 利 24:14；民 31:19。作為外邦人，他們是不潔淨的，因此必須在「營外」停留一段指定的時間，可能是七天。

約書亞記 6:25。她就住在以色列中] 這些話不一定意味著她在《約書亞記》寫作時還活著，而是指她被視為首領的那個外族家庭，繼續居住在以色列人中間。她嫁給了猶大支派的撒門，成為路得的丈夫波阿斯的祖先。見 太 1:5。她被接納進入猶太教會，並在基督的家譜中被提及，這是外邦世界被接納，以及野橄欖枝被嫁接到好橄欖樹上的保證和預兆（羅 11:24）。

約書亞記 6:26。約書亞叫眾人起誓說] 即「使他們起誓」。願那人受咒詛] 一座被「赫倫」（cherem）或「奉獻」的城市，不能重建，申 13:15-17。因此，約書亞對耶利哥的奠基者發出咒詛。這些話「具有節奏和對仗的形式；這可能是為了增加莊嚴性，並使它們更深刻地銘刻在人們的記憶中。」沃茲沃斯主教（Bp Wordsworth）。建造] 據說阿伽門農（Agamemnon）曾對伊利昂（Ilium）發出咒詛，西庇阿（Scipio）曾對迦太基（Carthage）發出咒詛。這裡的咒詛應理解為僅限於耶利哥的城牆和城門，或一個設防的地方，作為軍事領袖的約書亞，其注意力主要會集中在這些地方，因為它們傲慢地挑戰著軍隊。比較 王上 15:17；代下 11:5。他自己將其賜給便雅憫人（約 18:21），在士師時代（士 3:13；撒下 10:5）它曾有人居住。他要立根基] 這預言預示著建築的開始將以建造者長子的死亡為標誌，而建築的結束將以其幼子的死亡為標誌。比較 約瑟夫（Jos.）《猶太古史》（Antiq.）5:1. 8。在亞哈邪惡的統治時期，這預言應驗了；伯特利人希實勒「重建耶利哥城；他立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話」（王上 16:34）。請注意與第一位約書亞的預表——基督——生平中耶利哥相關的事件。在這裡，祂進入了撒該的家（路 19:5；路 19:9）；在這裡，祂醫治了瞎子巴底買（可 10:46；可 10:52）；祂在「好撒瑪利亞人」的比喻中提到了耶利哥（路 10:30）；在城附近，祂再次宣告了祂即將受苦的消息（路 18:31）。

約書亞記 6:27。耶和華與約書亞同在] 唯有祂為祂的百姓取得了勝利，他們「站著不動」，「看見耶和華的救恩」（出 14:13；代下 20:17）：— (a) 進入迦南本身是藉著約旦河水奇蹟般地退去而實現的；(b) 城牆倒塌，不是在以色列人面前，而是在耶和華的約櫃面前，約櫃的同在總是與其金色的施恩座相連；(c) 當它作為一份免費的禮物賜給百姓，而他們沒有付出任何努力時，其中所有的一切都完全奉獻給了主，不能從中獲取任何利益；(d) 他們被允許在攻城前採用的手段，必然會使他們成為那被定罪之城驕傲戰士的嘲笑和譏諷，因此在顯著程度上操練了他們的信心、忍耐和順服。