Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第五章

# 約書亞記 第五章

約書亞記 5:1 約書亞記 5:1-9. 恢復割禮。1. 當亞摩利人的眾王……時] 本節與前一章的最後一節緊密相連。地上萬民都當「認識耶和華的名」並敬畏祂。迦南諸國的事例是這方面的第一個例證。在海邊的] 見上文約書亞記 3:10 的注釋。他們的心都消化了] 喇合曾告訴探子，恐懼已抓住他們，而約旦河奇妙渡過的消息更大大增加了他們的恐懼。威克里夫（Wyclif）譯作：「他們的心都沮喪了，他們的靈魂也不再存留。」

約書亞記 5:2 2. 為自己製造鋒利的刀] 或如旁注所說，燧石刀。「石刀」，威克里夫（Wyclif）。在出埃及記 4:25 中，我們讀到摩西的妻子西坡拉（Zipporah）拿了一塊「鋒利的石頭」，或「燧石刀」，給她的兒子行了割禮。約書亞在此次場合遵循了古代的習俗，因為他們當時沒有其他刀具。希羅多德（Herodotus），卷二，第86章，提到埃及的防腐師使用「石刀」，而庫柏勒（Cybele）的祭司也用這種刀自殘。史密斯聖經詞典（Smith’s Biblical Dictionary）中載有柏林博物館收藏的埃及燧石刀的圖樣。並行割禮] 在曠野的四十年裡，以色列民族一直處於審判之下，那些在那裡出生的人沒有接受割禮的聖約記號。對他們來說，恢復這項禮儀是首要的必要之事，以便以色列能恢復其作為上帝聖約子民的完整地位。第二次] 必須記住，所有從埃及出來，在加低斯（Kadesh）受審判時未滿二十歲的人（民數記 14:29），即所有在吉甲（Gilgal）年滿三十八歲或以上的人，都已受過割禮。因此，這項禮儀現在只適用於其餘的人。

約書亞記 5:3 3. 陽皮山] 或「基比亞哈亞拉洛」（Gibeah-haaraloth），可能因此事而得名。比較歌羅西書 2:11-13；歌羅西書 3:1-6。

約書亞記 5:6 6. 四十年] 見民數記 14:33；申命記 1:3；申命記 2:7；申命記 2:14。流奶與蜜之地] 對於這個表達，比較出埃及記 3:8；出埃及記 3:17；出埃及記 13:5；利未記 20:24；民數記 13:27；民數記 16:14；申命記 6:3。「奶和蜜是草木繁盛之地的產物。這兩種物品在迦南地，即使在荒蕪的狀態下，也大量生產。奶，部分甜食，部分凝乳，包括牛奶、羊奶和山羊奶（申命記 32:14），在古代希伯來人的飲食中佔有重要地位，如同現今東方人的飲食。這地也出產大量的蜜，特別是野蜂的蜜（士師記 14:8；撒母耳記上 14:26；馬太福音 3:4），即使在荒廢的狀態下，至今仍有出產。」凱爾（Keil）。

約書亞記 5:8 8. 他們就住在自己的地方] 凱爾（Keil）觀察到，那些現在不需要行割禮的人，足以防守吉甲的營地，儘管渡過約旦河所帶來的恐懼，已足以確保他們免受一切敵對攻擊。

約書亞記 5:9 9. 埃及的羞辱] 這可以解釋為 (i) 從埃及以來一直附著在百姓身上的羞辱，因為他們在埃及曾是奴隸民族；比較創世記 34:14；撒母耳記上 17:26；(ii) 指埃及人實際對以色列人發出的嘲諷和羞辱，因為他們在曠野長期漂流，以及他們希望在迦南地獲得「安息」的希望落空。（比較出埃及記 32:12；民數記 14:13-16；申命記 9:28。）吉甲] 即「滾動」。威克里夫（Wyclif）譯作：「那地方的名字被稱為加爾加拉（Galgala）。」似乎這是在出埃及之前該地的名稱，因為申命記 11:30 描述迦南人住在「吉甲對面」。約瑟夫斯（Josephus）將其地點定在距離約旦河五十弗朗（furlongs），距離耶利哥十弗朗（Antiq. 5:i. 4），這將是在現代的里哈（er-Riha）村或附近。似乎當時並沒有給這個地方一個新名字；而是給舊名字賦予了新的意義和重要性，因為「吉甲」（Gilgal）這個詞既表示「圓圈」，也表示「滾走」。

約書亞記 5:10 10–12. 慶祝逾越節 嗎哪停止。10. 以色列人安營在吉甲] 營地變為永久性的，可能為了感恩紀念與該地相關的許多聯想，百姓使其在數世紀以來成為各支派的重要聚集地（約書亞記 9:6；約書亞記 10:6；約書亞記 10:43）。以下關於其後續歷史的記載值得注意。(a) 在戰爭持續期間，直到會幕遷往示羅（Shiloh）之前，它一直是會幕的所在地；(b) 它是撒母耳（Samuel）施行審判的三個巡迴審判城鎮之一（撒母耳記上 7:16）；(c) 撒母耳和掃羅（Saul）曾在此舉行莊嚴的聚會，大衛（David）從流亡歸來時也在此（比較撒母耳記上 10:8；撒母耳記上 11:14；撒母耳記上 15:12；撒母耳記下 19:15）；(d) 聖殿建成後，它逐漸被忽視，但仍是先知學校的所在地，先知們在那裡一直待到晚期（列王紀下 2:5）。守逾越節] 他們的「羞辱」已經「滾走」，上帝的子民將重新慶祝他們從埃及得蒙拯救的節日。在十四日] 比較出埃及記 12:6；出埃及記 12:18；申命記 16:6。正如第一次逾越節之夜對埃及來說是恐懼和審判之夜，現在，在吉甲營地可見的範圍內，以色列正在巴勒斯坦的土地上守第一次逾越節，「耶利哥因以色列人的緣故，城門緊閉，無人出入。」（約書亞記 6:1。）

約書亞記 5:11 11. 陳糧] 更確切地說，是當地出產的。威克里夫（Wyclif）譯作：「他們在第二天吃了那地的果實，無酵餅，和當年新收的粥，吃了烤熟並用手搓過的穀物。」這不可能是「陳糧」，因為在逾越節時節，不可能有足夠的供應。這只能是當時剛成熟的新穀物（利未記 23:11）。逾越節的次日] 在民數記 33:3 中，這些詞表示尼散月十五日。然而，在這裡，它們顯然必須指十六日。因為百姓在初熟的果子「在耶和華面前搖一搖」之前，不能合法地吃新穀物，而這是在「安息日的次日」，即無酵餅第一日的次日完成的；這一天雖然不一定是每週的第七日，但要作為安息日遵守，因此被稱為安息日。（比較利未記 23:7；利未記 23:11；利未記 23:14。）無酵餅] 按照律法的要求，出埃及記 12:8；出埃及記 12:15。烤熟的穀物] 即烤熟的收穫穀穗。

約書亞記 5:12 12. 嗎哪就止住了] 這是自離開西奈山以來，逾越節餅第一次不是用嗎哪製作的，因為百姓現在已經抵達迦南，不再需要這種「曠野的糧食」。日復一日，四十年來，「在曠野的地面上，有小圓物，小如白霜，白色，像芫荽子」，其味道「如同攙蜜的薄餅」（出埃及記 16:14-36）。除了安息日，每天都收集，並發現足以滿足他們日常所需。現在它突然停止了。百姓不再需要這種「天使的食物」（詩篇 78:25），而是「吃了迦南地的出產」。比較約翰福音 6:31；約翰福音 6:49；約翰福音 6:58；啟示錄 2:17。

約書亞記 5:13 13–15；約書亞記 6:1-5. 耶和華軍隊元帥的顯現。13. 約書亞靠近耶利哥的時候] 當時他尚未收到關於如何攻打耶利哥的特別指示，儘管他所帶領的百姓完全沒有受過這種工作的訓練，他舉目觀看] 比較創世記 18:2 中亞伯拉罕「在炎熱的白日坐在帳棚門口」在幔利橡樹下，「他舉目觀看，不料」的表達。一個人] 有些人認為祂是一個受造物，另一些人則有更大的理由認為祂就是那位已經「顯現」給亞伯拉罕（創世記 12:7；創世記 18:2），並在「燃燒的荊棘」中顯現給摩西（出埃及記 3:2；出埃及記 3:6）的「神的話語」，祂「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約翰福音 1:18）。手裡拿著拔出來的刀] 比較基路伯在伊甸園門口的顯現（創世記 3:24），以及天使在路上遇見巴蘭（民數記 22:31）的顯現。約書亞就走到他那裡] 這表明這次顯現並非單純的清醒異象。約書亞走向這位神秘的戰士並與他對話。

約書亞記 5:14 14. 作為元帥] 更確切地說，是耶和華軍隊的元帥，即天使天軍的元帥，天上的軍隊。威克里夫（Wyclif）譯作：「我是主軍隊的元帥。」比較「萬軍之耶和華」或更完整的「耶和華，萬軍之主」的表達（耶利米書 5:14；耶利米書 15:16；以賽亞書 6:3；詩篇 24:10；詩篇 80:7；詩篇 80:19）。「並非與這些地上的軍隊混雜，而是他們以更高的秩序跟隨；作為天上大能者，你在此時此地在地上是祂的預表和影子；作為眾天使所敬拜的，作為未受造的聖約天使，作為上帝天軍的元帥，我已來到你這裡。」威爾伯福斯主教（Bp Wilberforce）的《希伯來歷史英雄》（Heroes of Hebrew History），第148頁。比較撒母耳記上 1:3；列王紀上 22:19。天上的天使元帥已來帶領以色列進行即將到來的爭戰。約書亞就俯伏在地] 比較 (a) 亞伯拉罕在上帝面前的姿態（創世記 17:3）；(b) 他的兄弟們在約瑟面前的姿態（創世記 42:6）；(c) 摩西在燃燒的荊棘前的姿態（出埃及記 3:6）。這本身不一定意味著敬拜，儘管這裡有此意圖。我主有什麼吩咐……？] 約書亞現在所蒙的啟示，有力地讓人想起何烈山「燃燒的荊棘」事件。然而，神聖的臨在並非以火焰的形式，而是以一個看似人類戰士的形象，顯現給以色列軍隊的領袖。因此，第一位約書亞和第二位約書亞相遇，預表者在實體面前俯伏。

約書亞記 5:15 15. 把你的鞋脫下來] 威克里夫（Wyclif）譯作：「從你的腳上解開你的鞋。」比較出埃及記 3:5。脫下涼鞋是接近一個極其神聖的地方或人物時表示敬意的標誌。