Cambridge Bible 注釋｜約書亞記 第三章

# 約書亞記 第三章

約書亞記 3:1-13. 預備過約旦河。
1. **他們從什亭起行**] 他們從約旦河谷上層的梯田，即「金合歡樹林」，下到河邊。**到約旦河**] 嚴格來說，約旦河有三層河岸：(a) 最低層的河岸，位於河邊，春季因黑門山融雪而常被淹沒；(b) 中間層的河岸，覆蓋著茂盛的植被；(c) 上層的河岸，高懸於河面之上。

約書亞記 3:2
2. **過了三天**] 見上文，約書亞記 1:11。**官長走遍營中**] 或作「監工」：拉丁通行本（Vulg.）作 *præcones*（傳令官）。此詞指 (i) 百姓的首領（出埃及記 5:6-19；民數記 11:16）；(ii) 城中的官長（申命記 16:18；歷代志上 23:4）。

約書亞記 3:3
3. **約櫃**] 有時稱為 (i) 「神的約櫃」（撒母耳記上 3:3）；有時稱為 (ii) 「法櫃」（出埃及記 25:22）。此處指「耶和華的約櫃」，即聖櫃，一個長方形的金合歡木箱，內外都包上純金，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。其中存放著兩塊石版，兩面都刻有十誡。約櫃頂部周圍有一圈純金的冠冕或花環，其上是施恩座，兩端各有一基路伯，翅膀展開，臉面相對，眼睛向下俯視，彷彿渴望窺探其中的奧秘（彼得前書 1:12）。**跟隨約櫃去**] 在曠野中，雲柱引導前行，現在約櫃取代了它的位置。

約書亞記 3:4
4. **相離約有二千肘**] 部分是出於敬畏，部分是為了讓約櫃在引導時能被清楚看見和標記。**二千肘**] 約等於一個安息日的路程（使徒行傳 1:12）= 3000 英尺。

約書亞記 3:5
5. **你們要自潔**] 比較摩西在頒布律法前的指示（出埃及記 19:10-15）。這將部分包括禮儀上的潔淨，部分包括以期待的信心轉向主，相信「耶和華在你們中間所要行的奇事」。威克里夫（Wyclif）將此節譯為：「你們要被聖化；因為明日主將在你們中間行奇事。」**明日**] 尼散月十日（約書亞記 4:19），即四十年前以色列人「各人取」（出埃及記 12:3）一隻羊羔作為逾越節祭牲的周年紀念日。

約書亞記 3:6
6. **他們就抬起來**] 即次日。

約書亞記 3:9
9. **約書亞對以色列人說**] 約書亞記 3:9-13 包含約書亞對百姓莊嚴集會的講話內容，其中對約書亞記 3:7-8 中籠統的陳述作了更詳細的解釋。

約書亞記 3:10
10. **永生神**] 比較申命記 5:26，「凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音？」此稱謂用於指明神並非像異教的「虛妄偶像」（利未記 19:4；申命記 32:21；約拿書 2:8）那樣已死，而是所有生命的源頭。**迦南人**] 此處列舉了七個民族，在申命記 7:1；約書亞記 9:1；約書亞記 11:3；約書亞記 24:11 中也以不同順序提及。(i) **迦南人**（申命記 1:7），或稱「低地居民」，主要佔據 (a) 沿海地區，北至但；(b) 以斯德拉隆平原的相當一部分；以及 (c) 約旦河谷（民數記 13:29）。(ii) **赫人**，赫是迦南的第二個兒子，亞伯拉罕時代定居在希伯崙及其周圍（創世記 23:19；創世記 25:9），當時稱為基列亞巴。那時該部落尚小，不足以與「迦南人」和「比利洗人」並列。後來他們力量增強，成為與其他民族平等的盟友。(iii) **希未人**在以下經文中被省略：(a) 在亞伯拉罕蒙召時佔據應許之地的民族的首次列舉中（創世記 15:19-21）；(b) 在探子的報告中（民數記 13:29）。我們首次聽聞他們是在雅各回到迦南時（創世記 34:2）。他們是一個和平且商業化的民族（創世記 34:10；創世記 34:23；創世記 34:28-29），主要位於「黑門山下，米斯巴地」（約書亞記 11:3），在「黎巴嫩山，從巴力黑門山直到哈馬口」（士師記 3:3；撒母耳記下 24:7）。(iv) **比利洗人**，此詞被認為指「鄉下人」、「住在開放無城牆城鎮的人」，部分位於南方（士師記 1:4-5），部分位於「迦密山西側」的森林地區。(v) **革迦撒人**被推測為希未人的一個大家族，因為在提及迦南民族或家族的十處經文中，有九處省略了他們，而在第十處提及他們而省略了希未人。他們被認為定居在加利利湖以東的地區。(vi) **亞摩利人**，或稱「山地居民」，佔據（創世記 14:7）死海以西的貧瘠高地，並向西延伸至希伯崙（創世記 13:18；創世記 14:13）；隨後，可能受東部高原的誘惑，他們越過約旦河，佔據了從亞嫩河到雅博河的地區（民數記 21:13；民數記 21:26）。在創世記第十章的家譜中，「亞摩利人」被列為迦南的第四個兒子。(vii) **耶布斯人**在常用來指稱應許之地的公式中總是排在最後。他們是一個山地部落，佔據了堅固的耶布斯（耶路撒冷）要塞。

約書亞記 3:11
11. **普天下的主**] 在考慮征服這片土地之際，這是至高者一個意義深遠的稱謂。

約書亞記 3:13
13. **必然斷絕**] 見下文，約書亞記 3:16。

約書亞記 3:14-17. 約旦河水倒流。
14. **百姓從帳棚起行**] 即亞筆月或尼散月十日，與他們之前見證出埃及的月份相同，相當於我們的四月或五月。

約書亞記 3:15
15. **因為約旦河水在收割的日子漲過兩岸**] 在約旦河深陷的熱帶河谷中，收割已經開始，黑門山的雪也開始融化，河水呈「黃色」，水位高漲，淹沒了低層河岸。「我們在約旦河畔……河水渾濁、暴漲、湍急，對於最冒險的人來說，要嘗試預定的沐浴也太過險惡和急促……如果我們早到幾天，根本無法靠近河邊；因為河水一直漲過兩岸，淹沒了我們從平原下到的低窪地區，那裡仍然是深厚的泥濘。然而，在我們的樹下，漂流物形成了一個沙洲，我們可以在上面坐著。經測量，我們發現河水最近比現在的邊緣高出十四英尺，但它仍然比平常水位高出許多英尺。」特里斯特拉姆（Tristram）的《以色列之地》（Land of Israel），第223頁。請注意：(a) 祭司的腳一入水邊，河水就停止流動。這解釋了當時正值約旦河定期氾濫的季節，河水在收割期間漲過兩岸；(b) 此處指的是大麥收割，因為小麥收割要到五旬節，即一年中晚五十天左右才完全結束，而以色列人是在亞筆月或尼散月十日過約旦河，即逾越節前四天；(c) 現在我們從出埃及記得知，在冰雹之災時，即逾越節前一兩天，「麻和麥被擊打，因為大麥已吐穗，麻已開花。但小麥和黑麥沒有被擊打，因為它們還沒有長大」；(d) 那麼，麻和大麥似乎是在埃及大約同時成熟的作物，由於迦南的氣候與埃及沒有實質性差異，尤其是在約旦河深陷的谷地，這在迦南無疑也是如此；在那裡，這兩種作物也會同時收割，這也必定是麻收割的季節；(e) 現在，喇合將探子藏在麻稈中（約書亞記 2:6），這些麻稈無疑是放在屋頂上浸泡和晾曬的。在此，我們看到以色列人在收割時過河，而且是大麥收割，這與逾越節和麻收割的成熟時間相吻合，這是一個驚人的非預設巧合。布朗特（Blunt）的《非預設巧合》（Undesigned Coincidences），第105-107頁。

約書亞記 3:16
16. **那從上往下流的水**] 讓我們試著想像一下這個場景：(a) 距離河邊約二千肘，即一英里處，是龐大的軍隊（約書亞記 3:4）。(b) 在河邊破碎的岸邊，祭司們肩扛著聖約櫃；(c) 祭司的腳一「入水邊」，河水的流動就停止了；(d) 在他們所站之處的遠上方，在亞當城，即靠近撒拉但，距離軍隊紮營處約30英里，從上往下急流的水「立起成壘」，被神的手托住；(e) 同一時刻，那往下流向鹽海的水「斷絕了」（約書亞記 3:16），因此從北到南，河水「倒退」（詩篇 114:3），乾涸的河床暴露無遺。**從亞當城**] 這是對文本的修正。希伯來文作「在亞當城」，據認為該城位於現在的達米亞渡口，那裡有羅馬時期橋樑的遺跡（范德維爾德（Van de Velde），《敘述》（Narrative），第二卷，第322頁）。**靠近撒拉但**] 或更準確地說，撒拉但（列王紀上 4:12；列王紀上 7:46），其位置不明，但據認為靠近疏割，在雅博河口（列王紀上 7:46）。有些人將其與現代的蘇爾塔貝（Surtabeh）聯繫起來，這是一座孤立的山丘，位於耶利哥上方約17英里處，那裡高聳的岩石將約旦河谷壓縮到最窄的範圍內，幾乎形成一道屏障。**平原的海**] 這個名稱也出現在申命記 3:17；申命記 4:49 中，用於指死海，其水清澈，但鹽分極高，對魚類致命。**斷絕了**] 「呈現的景象是向下流的河水，並非像我們通常想像的那樣『分開』，而是如詩篇（詩篇 114:3）所說的『倒退』；整個河床從北到南，經過其漫長的彎曲，都乾涸了；巨大的石頭在這裡那裡裸露著，嵌入柔軟的河底；或者沙礫卵石沿著河道漂流。」史丹利（Stanley）的《講座》（Lectures），第232頁。

約書亞記 3:17
17. **以色列眾人都從乾地上過去**] 過河的確切地點現在已無法確定，但這段敘述的預表意義卻非常深刻。無論我們考慮 (i) 約書亞莊嚴的就職；或 (ii) 他藉約旦河水所受的神聖印證；或 (iii) 從每個支派中選出十二個人，作為十二塊石頭的搬運者，並用這些石頭建造紀念碑（哥林多前書 3:10；啟示錄 21:14），我們都看到了另一位「約書亞」的預表，祂同樣藉著同一條河流的急流莊嚴就職並受神聖印證，祂也按立了祂的十二使徒作為祂教會的柱石，以及屬靈聖殿的建造者。見上文，導論，第25頁。