Cambridge Bible 注釋｜約翰福音 第十七章

# 約翰福音 第17章

第17章。大祭司的禱告。「這篇禱告緊隨最後的講論，作為其恰當的冠冕和結語，被古老的傳統稱為大祭司的禱告，祂現在即將就任職位，為百姓的罪獻上代贖。」（S. p. 235）。這在福音書中是獨一無二的。其他福音書作者，特別是路加福音，提到了基督禱告的事實（太14:23；可1:35；路3:21；路5:16；路6:12；路9:18等），並記載了祂在客西馬尼園禱告的一些話語；但這裡卻保存了一段長時間的虔誠禱告的實質內容。約翰福音從未提及基督禱告的事實，但在約12:27，他或許給了我們幾句禱告的話語，而在約11:41，則是一段感恩詞，暗示了之前的禱告。這篇禱告的第一部分與馬太福音11:25-26的感恩詞有相似之處。這篇《大祭司的禱告》（Oratio Summi Sacerdotis）自然分為三部分：1. 為祂自己禱告（1-5節）；2. 為門徒禱告（6-19節）；3. 為整個教會禱告（20-26節），最後兩節是總結，其中歸納了基督與父的關係，基督與祂自己人的關係，以及祂自己人與父和子的關係。這篇禱告是公開說出的（約17:1），因此它不僅是一篇禱告，也是對那些聽到的人的安慰（約17:13），並且藉由其保存，成為所有人信心和生命的途徑（約20:31）。毫無疑問，這篇禱告是以亞蘭文說出的，而我們在這裡，如同在講論中一樣，無法確定希臘文譯本在多大程度上保留了原話，又在多大程度上僅保留了所說內容的實質。我們必須以敬虔的態度接受它，正如它被賜予我們一樣，我們將會發現充分的理由相信，一方面，它完全超越了即使是蒙愛的門徒的創作能力；另一方面，其中沒有任何內容讓我們懷疑這份記載不是出自他的筆下。「有人主張，這篇禱告的凱旋高昂與符類福音中客西馬尼園的痛苦記載不符。但情感波動是人性固有的，並且被那完全的人在祂的人性中承擔了。」（S. p. 238）。「所有人類經驗在日常生活中都證明，在面對一場極其嚴峻的考驗時，從喜悅到悲傷的突然轉變是自然的。基督的絕對洞察力和預見力使這種交替更加容易理解。祂能像人一樣，看到祂勝利的完全，以及為此必須經歷的苦難。」（W. p. 237）。福音書的三個特徵——簡樸、精微和崇高——在這裡達到了頂峰。本仁（Bengel）稱這一章為整本聖經中語言最簡樸、意義最深奧的章節。這些話語說出的地點並未說明。如果上述觀點（約14:31）是正確的，那麼它們是在樓房裡說出的，在眾人從晚餐起身之後，在前往橄欖山之前的一段停頓時間（約18:1）。威斯科特（Westcott）認為「在約14:31之後，樓房肯定已經離開了」，並且「無法想像第17章會在任何不適合其無與倫比的莊嚴氛圍的地方說出」，因此最適合的地點應在聖殿院宇。這裡有巨大的金葡萄樹，可以聯想到葡萄樹的比喻（約16:1-11），而且「沒有任何地方比舊教會的聖所更適合描繪未來屬靈教會的輪廓了」。或許稍微不利於這個吸引人的建議的是，一個對戲劇性對比和和諧充滿情感的作者，如這部神聖史詩的作者，很可能會指出如此富有意義的環境（比較約3:2，約4:6，約13:30，約18:3；約18:5；約18:28；約18:40，約19:23-27；約19:31-42）。

約翰福音 17:1 1. 這些話] 更確切地說，是「這些事」，如約16:1；約16:4；約16:6；約16:25；約16:33。舉目] 帶著平靜的信心和勝利的確據（約16:33）。這個姿態與祂在園中俯伏在地（太26:39）形成鮮明對比。「向天」並不證明祂在戶外：比較徒7:55；路18:13。父啊] 這是祂要求被垂聽的依據。比較可14:36中的「阿爸，父」，並參閱萊特富特（Lightfoot）對加4:6的注釋。時候] 參閱約2:4和約12:27的注釋。約翰福音喜歡標記基督生命中的每一個重大危機；這是最後一個。榮耀你的兒子] 藉著受苦和死亡，祂回到榮耀中（約17:5）。比較腓2:9-11。使你的兒子也榮耀] 藉著兒子彰顯神的榮耀。使神被認識就是榮耀祂。「也」必須省略，而「你的兒子」我們或許應該讀作「那兒子」。

約翰福音 17:1-5 1–5. 為祂自己禱告。子被差遣來賜予人永生，永生在於認識神。子已完成這項工作，榮耀了父，因此祈求父榮耀祂。

約翰福音 17:2 2. 正如你曾賜給他權柄] 更好的翻譯是：「正如你曾賜給祂權柄」。這權柄是一次性賜予的，也是約17:1中祈求的理由。比較約5:27。凡有血氣的] 一個希伯來語法，在本福音書其他地方未使用。比較太24:22；路3:6；徒2:17；羅3:20等。這裡特別指墮落的人類，處於脆弱中的人；但第二個亞當也掌管「一切牛羊，以及田野的獸，空中的鳥，海裡的魚」（詩8:7-8）。在以下經文中，「凡有血氣的」包括動物界：創6:19；創7:15-16；創7:21；創8:17；創9:11；創9:15-17；詩136:25；耶32:27；耶45:5。因此，猶太人的排他性再次受到譴責。彌賽亞是「凡有血氣的」君王，而不僅僅是猶太人的君王。叫他將……賜給] 字面意思是：「以便凡你所賜給祂的，祂都將永生賜給他們」。「凡你所賜給的」是中性單數；「給他們」是陽性複數。信徒作為一個整體被賜給基督；他們作為個體獲得永生。比較約1:11，約6:37。

約翰福音 17:3 3. 認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。] 更確切地說：「永生就是：他們認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。」「永生」指的是剛才提到的；而「就是」表示「這就是它所包含的內容」：比較約3:19，約15:12。使他們可以認識] 字面意思是：「以便他們可以認出」；比較約6:29，約15:12；約壹3:11；約壹3:23；約壹5:3；約貳1:6。永生被視為已經存在（參閱約3:36，約5:24，約6:47；約6:54的注釋）；因此是「可以」，而不是「可能」。此外，這裡特別強調的是對知識的領受；因此是「認出」而不是簡單的「認識」。比較《智慧書》15:3。你—獨一的真神] 即「你作為獨一的真神」。關於「真」字，參閱約1:9的注釋，並比較約4:23，約6:32，約15:1：「獨一的真神」是針對異教徒眾多虛假、偽造的神而言的。這部分真理是外邦人未能認識到的。你所差來的耶穌基督] 更好的翻譯是：「你所差來的祂—耶穌基督」；或者「耶穌作為基督」。這部分真理是猶太人未能認識到的。但即使我們插入「作為」，這些話語也並非沒有困難；而且希臘文的語序也傾向於不插入「作為」。如果「基督」是一個謂語而不是專有名詞的一部分，我們應該會期待「耶穌，你所差來的，作為基督」。可能在這節經文中，我們擁有的是基督話語的實質，而非確切的字句。祂在這裡使用「耶穌」這個名字或許不太可能；祂預期使用「耶穌基督」作為專有名詞則非常不可能；而且「真神」這個表達方式在基督的其他話語中並未使用，卻被約翰（約壹5:20）使用。因此，我們得出結論，這裡的措辭是福音書作者的，或許是從實際話語中縮寫而來的。

約翰福音 17:4 4. 我已經榮耀了] 更好的翻譯是：「我榮耀了」。基督滿懷信心地預期，從一切都將成就的那一刻回顧，將整個救贖工作視為一個行動。我們的譯者在本章中一直非常隨意，將不定過去時（aorists）譯為完成時（perfects），將完成時譯為不定過去時。比較約17:6；約17:8；約17:18；約17:21-23；約17:25-26。我已經完成了] 根據正確的讀法，是「已經完成」或「已經成全」。這就是神被榮耀的方式，即啟示工作的完成。你所賜給我的] 更好的翻譯是：「你所賜給我的」。基督沒有為自己選擇。去行] 字面意思是：「以便我能行它」：這是神賜予它的目的。這是約翰福音作者最喜歡的助詞；比較約5:36並參閱約17:3的注釋。

約翰福音 17:5 5. 現在] 當事工完成時。願你榮耀我] 為了強調，代詞並列放置，如約17:4，希臘文是「我榮耀了你」。這兩節經文是平行的：「我在地上榮耀了你；願你在天上榮耀我。」與你自己同享] 在與你相交中。以下偉大的真理包含在這兩節經文中：(1) 子在位格上與父是不同的；(2) 子從永恆就與父同享榮耀，在地上順服父而工作，現在仍與父同享榮耀，在位格上是同一位。我曾有] 未完成時態，暗示持續的擁有。

約翰福音 17:6 6. 我已經將你的名顯明] 更好的翻譯是：「我顯明了你的名」：參閱約17:4和約1:31的注釋。你所賜給我的人] 更好的翻譯是：「你所賜給我的那些人」：在下一句中，「賜給」是正確的。有時說父「賜給」或「吸引」人歸向基督（約17:24，約6:37；約6:44；約6:65，約10:29，約18:9）；有時說基督「揀選」他們（約6:70，約15:16）：但他們總是有權拒絕；沒有強迫（約1:11-12，約3:18-19，約12:47-48）。遵守你的道] 約翰福音作者最喜歡的短語（參閱約8:51的注釋）：其概念是專注的看守。基督對自己和父的啟示就是父的道（約7:16，約12:49）；祂的教義整體。

約翰福音 17:6-8 6–19. 為門徒禱告。6–8. 代求的基礎；——他們已經領受了賜給他們的啟示。代求本身始於約17:9。

約翰福音 17:7 7. 他們已經知道] 更確切地說，是「他們知道」：字面意思是「他們已經認出，已經認識」。比較約5:42，約6:69，約8:52；約8:55，約14:9。凡你所賜給我的] 既指祂的教義，也指祂的使命，如下一節所解釋的。基督在言語和行動上整個救贖工作的起源，以及現在（現在時態）都是出於神的。

約翰福音 17:8 8. 你的話] 或作「你的話語」（參閱約5:47的注釋）。這不是約17:6中「道」（logos）的複數；而是另一個名詞（rhemata），其單數形式未被約翰福音作者使用。它指的是個別的言論，與整體教義不同。他們領受了……知道了……相信了] 更好的翻譯是：「他們領受了……認出了……相信了」。參閱約17:4的注釋。從你出來] 更好的翻譯是：「從你而出」（參閱約16:28的注釋）。他們認出祂的使命是神聖的：他們相信祂是被差遣的彌賽亞。他們有第一點的證據；第二點是信心的問題。

約翰福音 17:9 9. 我為他們祈求] 字面意思是：「我正在為他們祈求；我不為世人祈求，而是為你所賜給我的那些人祈求。」「我」、「他們」和「世人」都帶有強調意味。「我為那些相信的人祈求；我不為世人祈求。」關於這裡使用的「祈求」一詞，參閱約14:16的注釋。當然，這節經文並非指基督從不為不信者祈求；約17:23和路23:34證明了相反的情況；但祂現在是為那些蒙揀選的少數人祈求，以回報他們的忠誠。他們是你的] 儘管他們已被賜給了子。

約翰福音 17:9-19 9–19. 為門徒代求，基於他們的需要。

約翰福音 17:10 10. 凡是我的都是你的] 更好的翻譯是：「凡是我的，都是你的」。這句話不僅指人，也延續並闡明了約17:9結尾的理由：「因為他們是你的，而且我的一切都是你的。」約17:9結尾不應有句號。你的也是我的] 或作：「凡是你的，也是我的」。這句話反過來說，是為了強調父與子之間完美的合一。我得了榮耀] 更好的翻譯是：「我已經得了榮耀」；已經得了，並且仍然得了。在他們身上] 就像葡萄樹在枝子和果實上得了榮耀一樣。他們是榮耀的載體和紀念碑。比較帖前2:20。

約翰福音 17:11 11. 但這些] 更確切地說，是「而這些」。句子的連接莊嚴而簡潔：「現在……而這些……而我」。聖父啊] 這個稱呼在其他地方沒有出現；但比較啟6:10；約壹2:20；以及約17:25的「公義的父」。這個稱謂與禱告相符，即求神保守門徒脫離世俗的不聖潔（約17:15），進入基督向他們啟示並祈求父賜予他們的聖潔（約17:17）。保守……賜給] 正確的讀法是：「保守他們在你的名裡，就是你所賜給我的名」。無論如何，這裡譯為「藉著你的名」和約17:12中譯為「在你的名裡」的希臘文是相同的，在這兩節經文中應以相同的方式翻譯。比較啟2:17；啟19:12；啟22:4。神已將祂的名賜給基督，讓基督向門徒啟示；基督祈求他們能忠於那啟示。關於「名」的意義，參閱約1:12的注釋。使他們合而為一] 他們剛才獲得了一個新的聯合紐帶。長期以來，他們在信仰上是合一的。現在他們藉著與耶穌的聯合而合一；他們是一餅一身，因為他們都分享了那同一的餅（林前10:17）。正如我們一樣] 或作「正如我們合一一樣」（比較約17:2）：在完美的屬靈聯合中，符合父與子之間本質的合一。

約翰福音 17:11-16 11–16. 在約17:6-8中，門徒接受基督被視為為他們代求的基礎：這裡又增加了一個理由——在基督不在時，他們需要幫助。這個懇求首先以簡潔的方式陳述，然後在祈求中不時重複。

約翰福音 17:12 12. 在世上] 這些詞被最佳權威版本省略了。我保守了] 字面意思是：「我一直在保守」：表達了基督對門徒持續的看顧。「我」是強調的，暗示「現在我離開他們了，願你保守他們」。我已經保守了] 更確切地說，是「我護衛了」：動詞和時態都改變了。這表達了看顧所產生的保護。此外，讀法必須像約17:11那樣改變；「我保守他們在你的名裡，就是你所賜給我的名；我也護衛了他們」。他們一個也沒有滅亡] 更好的翻譯是：「他們沒有一個滅亡」。滅亡之子] 這個短語在新約中只出現兩次；這裡指猶大，帖後2:3指「那大罪人」。比較「光明之子」、「黑暗之子」。這類表達在希伯來文中很常見（參閱約12:36的注釋）。「滅亡之子」出現在賽57:4，「滅亡之人」出現在《便西拉智訓》16:9，以及「該死的人」出現在撒下12:5。我們在這裡無法保留原文的全部力量，其中「滅亡」和「滅亡」由同源詞表示；「除了那滅亡之子，沒有一個滅亡」。使經上的話] 詩41:9：參閱約10:35和約13:18的注釋，並比較約12:38。

約翰福音 17:13 13. 現在我往你那裡去] 更好的翻譯是：「但現在我來了」。這個連詞引入了一個對比。迄今為止，基督一直與他們同在，看顧他們；「但現在」不再是這樣了。使他們可以] 更好的翻譯是：「使他們可以」。基督大聲禱告，是為了讓祂的話語在他們回想起祂親自將他們交託給父看顧時，能安慰他們。比較約11:42。我的喜樂] 字面意思是：「屬於我的喜樂」：參閱約14:27和約15:11的注釋。

約翰福音 17:14 14. 我已將] 「我」與「世界」形成強調對比。你的道] 神的整體啟示（參閱約17:16和約5:47的注釋）。恨惡] 更確切地說，是「恨惡」；不定過去時表達了單一的恨惡行為，與完成時「我已將」一個他們持續擁有的恩賜形成對比。這是門徒身份的兩個結果；一方面，基督的保護（約17:12）和神話語的恩賜；另一方面，世界的恨惡。

約翰福音 17:15 15. 我不求] 參閱約14:16的注釋。保護的性質向聆聽的門徒清楚表明；不是免受攻擊和試探，而是免受仇敵的永久影響。脫離那惡者] 更確切地說，是「脫離那惡者」；比較約壹2:13；約壹3:12，特別是約壹5:18。「脫離」=「從……出來」：正如基督是祂門徒生活和行動的所在，那惡者，「這世界的王」（約12:31，約16:11），就是祂祈求他們能被保守脫離的所在。因此，「人與善惡的關係是一種位格關係」：比較約壹4:4。

約翰福音 17:16 16. 他們不屬……世界] 約17:14中作為世界恨惡理由的陳述，在這裡重複作為一個新的、更明確的祈求的引言；不僅是保護，更是成聖。與約17:14的詞序略有不同：「他們不屬世界，正如我也不屬世界一樣。」在這兩節經文中，「我」都是強調的。

約翰福音 17:17 17. 使他們成聖] 或作「使他們分別為聖」。這個詞表達了神將他們定為其工作之用，並賦予他們完成工作所需的能力。這個詞用於神分別耶利米、摩西和選民為聖（耶1:5；《便西拉智訓》49:7；《便西拉智訓》45:4；《馬加比二書》1:25）。這篇禱告被稱為「分別為聖的禱告」。藉著你的真理] 更確切地說，是「在真理中」。 「你的」是一個解釋性的旁註，正確地解釋了文本，但在所有最佳抄本中都缺失。真理是整個基督教啟示，是信徒所處的新環境，它有助於實現他們的成聖；就像一株病弱的野草被移植到花園中而得到加強和改變一樣。你的道] 字面意思是：「屬於你的道」，這種表達方式突出了形容詞。比較「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」（約7:16）。希臘文的「道」是 **λόγος**（logos），指神的整體啟示，而不是任何單一的言論或言論的集合。參閱約5:47的注釋。

約翰福音 17:18 18. 你怎樣差遣] 更好的翻譯是：「正如你差遣」。比較約10:36。我也照樣差遣] 更好的翻譯是：「我也差遣了」。比較約20:21，約15:9。使徒們已經領受了他們的使命（太10:5-15；可6:7；路9:2-5），這使命即將被更新。

約翰福音 17:19 19. 使他們成聖] 或作「使他們分別為聖」，如約17:17。基督為自己所做的，正是祂祈求父為祂門徒所做的。在約10:36中，祂說自己是被父分別為聖的；被分別出來用於神聖的目的。但基督和祂門徒的分別為聖，僅止於此。在門徒身上，它也意味著救贖和罪的潔淨；在這個意義上，這個詞經常與「潔淨」聯繫在一起（林後7:1；弗5:26；提後2:21；來9:13）。這個詞的根本意義不是分離，如有人所說，而是聖潔，這聖潔包含分離，即被分別出來歸於神。藉著真理成聖] 更確切地說，是「在真理中成聖」或「在真理中分別為聖」。「在真理中」=在現實中，而不僅僅是名義上或表面上；這個表達與約17:17中的「在真理裡」完全不同。作為被父分別為聖的祭司（約10:36），祂將自己分別為聖作為祭物（弗5:2），藉此為他們透過保惠師（約16:7）獲得真實的內在成聖。

約翰福音 17:20 20–26. 為整個教會禱告。20. 我不單為這些人祈求] 更準確地說：「我不僅為這些人祈求」（參閱約14:16的注釋）。約17:9中陳述的限制已經結束：祂透過教會為世界祈求（約17:21）。將要信我的人] 正確的讀法是：「信我的人」。未來的信徒群體被預期為已經存在：使徒們是未來教會的保證和憑據。藉著他們的話信我的人] 或許「藉著他們關於我的話」會更好。希臘文的語序強調了那些相信的人是藉著使徒們的話語而相信的。

約翰福音 17:21 21. 使他們都合而為一] 這不是禱告的內容，而是目的：基督為祂的教會祈求祝福，其目的是使所有人都合而為一。正如] 或作「正如」。信徒的合一就像父與子的合一（約10:30），不僅是性情和目的上的道德合一，而是一種生命的合一，其中成員分享同一個有機體的生命（參閱羅12:4-5的注釋）。僅僅意見和目標上的一致並不能說服世人。參閱約17:11的注釋。省略「是」，這是我們的譯者插入的。在我們裡面合而為一] 權威版本傾向於省略「合一」，這可能是一個解釋性的旁註。在約6:56和約15:4-5中，基督的跟隨者被說成是住在祂裡面：這也是住在祂父裡面。你差遣] 更好的翻譯是：「你差遣了」（比較約17:18）。信徒彼此之間永恆的合一將產生如此外在的結果（「看這些基督徒彼此相愛」），以致世人會被引導去相信。基督徒的合一與愛（太7:12；路6:31；林前13章）是一個道德奇蹟，是征服人抗拒的意志，因此比物理奇蹟更有說服力，因為物理奇蹟是征服無抵抗的自然。因此，基督徒的分裂和敵意是世人永遠的絆腳石。

約翰福音 17:22 22. 祂為他們的合一禱告後，陳述了祂自己為此目的所做的一切。你所賜給我的] 更好的翻譯是：「你所賜給我的」（參閱約17:4的注釋）。這「榮耀」的恩賜的意義似乎從約17:24中顯而易見；那是升天並得了榮耀的基督的榮耀，信徒與祂「同為後嗣」（參閱羅8:17的注釋）。基督滿懷信心地展望這場衝突的結果，將這榮耀視為已經歸還給祂（約17:5），並與祂的跟隨者分享。比較約16:33。

約翰福音 17:23 23. 我在他們裡面，你在我裡面] 因此，「你在他們裡面，他們在你裡面」。使他們完完全全地合而為一] 字面意思是：「被成全為一」；即完成並合一。在合一中包含著完全。 「合而為一」這個表達在其他地方只出現在約11:52（比較約壹5:8）。關於「成全」，比較約壹2:5；約壹4:12；約壹4:17-18。使世人可以知道] 或作「使世人可以認識，認出」（約17:3）逐漸地，在時間中。這是基督徒合一的第二個效果，比第一個更完美。第一個（約17:21）是世人被引導相信神差遣了基督；第二個是世人認識到神差遣了基督，而且祂愛世人，正如祂愛基督一樣。「你差遣」和「你愛」在這兩處字面意思都是「你差遣了」和「你愛了」；但在第二個動詞的情況下，英文的完成時或許是希臘文不定過去時的最佳代表。這節經文中的第二個「你」和最後一個「我」都是強調的。

約翰福音 17:24 24. 父啊] 比較約17:1；約17:5；約17:11，約11:41，約12:27。這種關係是懇求的基礎；祂知道祂的「旨意」與祂父的旨意是一致的。我願] 比較約21:22；太8:3；太23:37；太26:39；路12:49。祂已經預先應允了這一點（約17:22）；祂願這個預期得以實現。你所賜給我的人] 字面意思是：「你所賜給我的那個」；指信徒作為一個整體。參閱約17:2的注釋。我在哪裡] 比較約14:3。看見] 意指分享和享受它；因為信徒「也要與祂一同作王」（提後2:12）。他們以沒有遮蔽的臉看見這榮耀，這榮耀反映在他們臉上，如同反映在摩西臉上。參閱林後3:18的注釋，並比較約壹3:2。我的榮耀] 字面意思是：「屬於我的榮耀」，比約17:22中的表達更強烈：參閱約14:27的注釋。你所賜給我的] 不是道（Word）、永恆之子的榮耀，那是祂與父同等時所擁有的，而是基督、道成肉身之子的榮耀，是復活升天的耶穌所被賦予的。基督滿懷確信地將此視為已經賜予，並願所有信徒都能看見並分享它。因此，父賜給子的兩份恩賜相遇並彼此成全：祂所賜給的人看見祂所賜給的榮耀。因為] 更好的翻譯是：「因為」。創世以前] 我們的主三次使用這個表達，這裡，路11:50，和太25:34。聽過祂話語的兩位門徒也重述了它（彼前1:20；啟13:8；啟17:8）：比較弗1:4；來4:3；來9:26；來11:11。

約翰福音 17:25 25, 26. 總結。25. 公義的父啊] 這個稱謂（比較約17:11）與接下來對神公義的訴求相符，這訴求基於對事實的簡單陳述。世人不認識神；基督認識祂；門徒知道基督是祂所差遣的。「審判全地的主豈不行公義嗎？」不認識] 更好的翻譯是：「不認識」。同樣，「已經認識」在這兩種情況下都應該是「認識」，而「你差遣」應該是「你差遣了」。這些動詞都是不定過去時。在「世人」之前的連詞 **καὶ**（kai）可以譯作「的確」，意思是「的確世人不認識你，但然而等等」。翻譯為：「世人固然不認識你，但我卻認識你。」

約翰福音 17:26 26. 我已將……還要將] 更好的翻譯是：「我使……認識了……還要使……認識」。這個動詞與約17:25中譯為「認識」的動詞是同源的，這裡和那裡都使用了不定過去時，而不是完成時。基督認識父，並將祂的名，即祂的屬性和旨意（參閱約1:12的注釋），向門徒顯明。這種知識的傳授已經部分完成——「我使……認識了」（比較約15:15）；但知識和傳授知識的愛都是取之不盡的，因此在所有時代都有持續教導的空間，特別是在保惠師被賜下之後——「我還要使……認識」（比較約14:26，約16:13）。你愛我之愛] 在希臘文中，我們有一個雙重賓格，如弗2:4。「你愛我」應該是「你愛了我」（參閱約17:4的注釋）：但這可能是一個例外，英文的現在時態或許可以作為希臘文不定過去時的最佳對應（參閱約15:8的注釋）。在他們裡面] 願它作為一個指導原則在他們心中掌權，沒有它，他們就無法領受這裡所應許的知識；因為「不愛人的，就不認識神」（約壹4:8）。我在他們裡面] 基督這篇中保禱告的最後幾句話總結了其目的。它們是貫穿所有這些告別講論的線索。祂要離開，卻又與他們同在。祂的身體臨在消失了，祂的屬靈臨在卻永遠存留；不是用外在的眼睛看見，而是作為內在的生命和力量被感受到。他們曾經按著肉體認識基督，現在卻不再這樣認識祂了：他們在基督裡，是一個新造的人（林後5:16-17）。