Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第三十九章

# 約伯記 第39章

第38–42:6章：耶和華從暴風中回答約伯。我們現在要見證這齣戲劇的最後一幕。要理解它，我們必須回到起點，回想這首詩的中心思想。這個思想表達在「約伯敬畏神是無故的嗎？」這個問題中。或者換句話說，這個思想是「義人的試煉」。這試煉在整本書中都被觀察到持續進行。現在它接近尾聲。那引起或允許這試煉，並從遠處觀看它的主，現在必須介入，使其結束，並將其果實賜給約伯。這試煉已成功承受：因為儘管約伯在其中犯了罪，他的罪卻不是那對頭所預言的那種；他繼續緊緊抓住神，甚至探測到比他以往任何時候都更深邃的信心深淵（第19章），並以比他以前敬虔生活時更敏銳的喜悅品嚐了公義的甘甜（約伯記17:9）。在我們現在到達的這一點上，唯一引人關注的是約伯的心靈與神的關係。他與朋友之間討論的關於他受苦的意義，或神護理中普遍存在的邪惡的意義的思辨問題，並不重要，除非約伯所達成的結論使他的心靈對神的作為感到困惑。作者在約伯與朋友之間引發討論的教導目的已經達成（第21、23–24章）。約伯自己現在仍然是個問題。儘管試煉總體上已成功承受，約伯卻並非毫髮無損。他對神的態度，特別是膽敢與祂爭辯，在許多方面都應受嚴厲譴責。而他拒絕放棄的思想（約伯記27:2-6，約伯記31:35及後），即神在祂對世界的統治中是不公義的，即使他更多地將其視為一種理論和對他所觀察到的事實的必要建構，而不讓它過多地影響他的生活，或破壞他對神更大的信心，這不僅是對神的不敬，而且會阻礙約伯心中一切的宗教動機。只要這種感覺存在，他的試煉就不能說已經結束。但約伯自己所能做的，或他的朋友所能提出的，都無法消除它。是神，藉著祂奧秘的護理，在祂僕人的心中引起了這個黑暗的疑慮，祂必須介入來驅散它。起初可能會認為，使約伯恢復平安最簡單的方法是向他啟示他的苦難並非由於他的罪，而是對他公義的試煉，並以此解決困擾他的問題。但約伯行為中應受譴責的成分阻止了這種簡單的處理。疾病已在他的心中蔓延，並發展出道德症狀，需要更廣泛的補救。此外，現在是神向約伯說話；在祂教導世人時，祂從不只在純粹的理解領域中行動，而總是在宗教生活的領域中行動。祂或許會消除人們心中對祂護理和作為的困惑，但祂並非透過直接傳達知識之光來做到這一點，而是透過以更深刻的自我意識充滿思想和生命的所有渠道。在這種更充分的神意識的流動下，困惑便會消失，就像潮水低時激起怒濤的岩石，在潮水滿時被覆蓋而不知所蹤。這就是神從暴風中向約伯顯現的意義。祂使自己和祂的完全榮耀靠近約伯，並以約伯從未有過的對祂的意識充滿他的心靈——「我從前風聞有你，現在親眼看見你」（約伯記42:5）。在看見神的那一刻，他的心不僅因無法言喻的喜悅而顫抖，而且他厭惡他過去對祂的思念，以及他以前的話語，並在塵土和爐灰中悔改。主從暴風中回答約伯的目的是雙重的：責備約伯，並醫治他——使他心中認識到他對神的話語和行為的應受譴責之處，並將他從困惑中提升到平安。這兩件事幾乎沒有區別；至少兩者都是透過相同的方式實現的，即神使祂所有的榮耀在約伯面前經過。主從暴風中回答約伯包含兩個部分，或者說包含兩個問題：首先，約伯記38:1至約伯記40:5，凡人豈能與神爭辯？其次，約伯記40:6至約伯記42:6，人豈能指責神在祂對世界的統治中不公？然而，這兩個問題幾乎沒有分開，因為第一個問題暗示了第二個，因為人與神爭辯自然是因為祂對自己的不公待遇。約伯在他最後的悔罪之詞中（約伯記42:1-6），回溯到約伯記38:2。在祂第一次講話的開頭，耶和華邀請約伯開始他屢次尋求的與祂的爭辯：「你要如勇士束腰；我問你，你只管回答我」（約伯記38:3）。神說話者的目的是針對約伯膽敢與全能者爭辯的傲慢。然後，主使創造的全景，包括無生命和有生命的，在約伯面前經過（約伯記38:4至約伯記39:30）。完成之後，祂問道：「那與全能者爭辯的，豈可指責祂呢？」（約伯記40:2）。約伯，現在神的榮耀已在他眼前經過，是否仍然渴望與祂爭辯？約伯回答說：「看哪，我甚卑微，我怎能回答你呢？我用手摀口」（約伯記40:4）。展示創造的宏偉全景只是一種啟示神的方法，不是在一個屬性上，而是在祂心靈的萬般多樣性和資源上。它旨在使約伯在神面前謙卑，並責備他的傲慢。這就是它的效果：「看哪，我甚卑微！」但神的啟示除了使約伯謙卑之外，還有另一個目的。它賜給約伯，使他可以認識神，並得享平安（約伯記22:21）。然而，這個過程尚未完成。在第二次講話中，主再次命令約伯束腰並回答祂。但現在祂更具體：「你豈可廢棄我的判斷，將我定為不義，好顯自己為義嗎？」（約伯記40:8）。祂諷刺地邀請約伯穿上至高統治者的屬性，並親自管理世界。這個邀請使約伯對全能者是誰有了更深刻的感受，他驚呼：「我從前風聞有你，現在親眼看見你」（約伯記42:5）。在神的光照下，他自己過去對祂的思念顯得更加黑暗：「我厭惡自己，在塵土和爐灰中悔改。」因此，神從暴風中給約伯的問題的解決方案是一個宗教性的解決方案，而不是一個思辨性的解決方案。這是一個針對心靈的解決方案，而不是針對智力的解決方案。這是一個只有神才能給予的解決方案；一個不解決困惑，而是將其埋藏在更豐盛的生命和在神裡的喜悅之潮下的解決方案。這是一個與約伯的生命一樣廣闊的解決方案，而不僅僅是他理解力的衡量；與賜給多疑使徒的解決方案相同，使他驚呼：「我的主！我的神！」並教導他，神並非透過他的觸覺或視力，而是透過更廣闊的感官，使人感受到祂自己。約伯記38:1至約伯記40:5。主從暴風中對約伯的第一次回答。凡人豈能與神爭辯？這段經文有三個主要部分：首先，約伯記38:1-38，回顧無生命的自然界，天地萬物的奇妙，都顯明神心靈的萬般多樣性，並透過對比暗示人的渺小。其次，約伯記38:39至約伯記39:30，回顧動物生命的世界，其目的與前一部分相同。第三，約伯記40:1-5，約伯因這創造中神的榮耀景象所產生的印象——他被降卑並歸於寂靜。這第一次對約伯的講話僅觸及人尋求與神爭辯的傲慢。因此，它著重於將神與人對立起來。無生命創造的生動畫面，及其奇妙之處，以及動物生命的世界，及其本能和特性——所有這些都源於神並由神賜予——都只是用來展示神的手段。而向約伯提出的尖銳、諷刺的問題，例如當神奠定大地根基時他在哪裡；他是否為母獅獵取食物；或在鴕鳥身上結合了如此矛盾的特質；或創造了那美麗與兇猛的奇蹟，戰馬——這些問題只是為了透過與神的對比來突顯人的軟弱和卑微。

約伯記 39:1 1. 你能數點] 更確切地說，你是否。岩石上的山羊是山羊，一種羚羊。

約伯記 39:1-4 約伯記39:1-4。岩石上的山羊和母鹿。

約伯記 39:2 2. 你能數點] 更確切地說，你是否。 「牠們懷胎的月數」是指牠們懷孕的時間。 「你知道嗎」、「你是否數點」之類的話語，雖然無疑部分指人類對這些偏遠而膽怯的生物習性的無知，但也帶有這樣的問題：約伯是否掌管並決定這些獨居生物生命和習性的一切？

約伯記 39:3 3. 產下牠們的痛苦] 也就是牠們的疼痛；隨著幼崽的出生，牠們也擺脫了疼痛。或者「牠們的痛苦」可能意味著「牠們的幼崽」，這是所有詩歌中常見的一種比喻。

約伯記 39:4 4. 身體強壯] 即狀況良好，強壯。與穀物一同長大] 更確切地說，牠們在野外長大。這些害羞、獨居的生物，棲息在岩石中，沒有家養動物在生育幼崽時所享有的照顧和幫助；然而牠們的生育輕快迅速；牠們的幼崽強壯；牠們在沙漠中長大，並迅速自食其力。神的照顧對牠們來說已足夠。

約伯記 39:5-8 5–8。野驢。誰賜予野驢自由和牠那不可馴服的愛自由之心——誰輕視城市的喧囂，嘲笑馴養的兄弟所順從的驅趕者的叫喊？這些問題的重點不僅在於這種美麗生物本身引人注目的特點，還在於牠與外形相似的馴養驢之間奇特的對比。

約伯記 39:7 7. 這節經文讀作：牠嗤笑城裡的喧囂，不聽趕驢人的喊叫。野驢在阿拉伯詩歌中經常被提及，阿拉伯人對獵捕牠們充滿熱情。阿爾瓦爾特教授（Prof. Ahlwardt）從他無與倫比的詩人閱讀中收集了一系列關於這種生物的陳述，這些陳述極具趣味（Chalef Elaḥ ?mar, pp. 341–360）。牠身體上部、頸部和頭部較高部分的顏色是淺紅棕色，一條咖啡棕色的帶子從背部延伸到尾巴的簇毛；這條帶子和紅棕色之間有一些白色。其他部分是銀灰色，在身體下側趨於白色。這種動物被描述為「粗壯」、「肉厚」，但也「體型狹窄」，即前後狹窄，因此牠被比作箭頭。尾巴很長。牠的速度極快，只有最快的馬才能追上牠；奔跑時，牠會將頭側向一邊，嬉戲玩耍，做出各種惡作劇和跳躍。一群野驢通常很小，由一隻雄性、一兩隻雌性和幼崽組成。這得到了特里斯特拉姆（Tristram）的證實，他說：「我在北非沙漠中見過這種野驢，成群結隊，每群四五隻」（《聖經自然史》，第43頁）。韋茨斯坦（Wetzstein）則說，牠們的群體由「數百隻」組成（Del. ii. 第331頁）。野驢的棲息地是人跡罕至的沙漠（參約伯記39:6），因此牠被稱為「獨居者」（參何西阿書8:9，「野驢獨自一人」）。春天，牠們常去有水池的平原，後來則去草木豐盛的高地（參約伯記39:8）。在這些高地上，牠們與雌性一起度過夏天；牠們在那裡站立守望，偵察敵人的接近（參耶利米書14:6，「野驢站在高處」等）。詩人將深谷或深淵比作野驢的「肚子」，牠的肚子常因缺乏食物而瘦弱空虛（耶利米書14:6）。據說牠們壽命很長，超過一百年。牠的肉美味可口，因此，也為了追逐的刺激，阿拉伯人熱衷於獵捕這種生物。牠的活力和耐力在諺語中得到證實：「比野驢更健康。」

約伯記 39:9 9. 獨角獸] 更確切地說，是野牛（希伯來文 **reém**，或 **rém**）。從聖經中對這種生物的提及，可以相當確定地推斷出兩件事：（1）這種動物有兩隻角：申命記33:17「他的角像獨角獸的角」；參民數記23:22；民數記24:8（其中「力量」應讀作「高聳的角」之類的詞，見約伯記22:25的注釋），詩篇22:21；（2）這種動物被認為屬於牛科。這從本段經文可以看出，其中牠與家牛形成對比，如果牠的性情不是不可馴服的，牠本可以勝任家牛所做的勞動；以及從另外兩段經文可以看出，在這兩段經文中牠都與牛聯繫在一起：詩篇29:6，「他使利巴嫩和西連跳躍如牛犢，如野牛犢」，以及以賽亞書34:7，「野牛將與牠們一同下來，公牛與壯牛一同下來。」**reém** 可能就是德國人所稱的歐洲野牛（*Bos primigenius*）或「原始牛」，現已在全世界滅絕，或者是野牛，這種動物在少數幾個地方仍有少量存活。阿拉伯人將 **ri’m** 這個名字賦予白色羚羊。「獨角獸」的翻譯來自七十士譯本 **μονόκερως**。一種獨角動物，儘管旅行者大量證實，但可能只存在於想像中。耶柔米（Jerome）在詩篇22:21和以賽亞書34:7中堅持使用普遍的「獨角獸」，但他通常翻譯為「犀牛」，這是現實世界中最接近「獨角獸」的動物。「獨角獸，正如路易斯·瓦爾蒂尼安（Lewes Vartinian）所證實的，他在麥加城見過兩隻，牠們的高度像一匹30個月大的小馬或馬駒，牠有鹿的頭，額頭上有一根三肘長的尖角……牠的角對毒液和毒藥具有驚人的巨大力量和功效」（見賴特，聖經詞典）。這段經文的重點不在於這種生物本身可怕的屬性，而在於牠與外形相似的馴養牛之間的對比。牠適合做家畜所做的一切勞動，但卻是野性難馴的。人使用一種，讓他把手放在另一種身上，並使牠服從他的服務！誰是這些外形如此相似的生物中，這種奇特性情差異的創造者？

約伯記 39:9-12 9–12。野牛。

約伯記 39:13 13. 這節經文讀作：鴕鳥的翅膀歡快地拍打，牠的翅膀和羽毛是仁慈的嗎？譯作「鴕鳥」的詞字面意思是「哭泣」或「哀號」，即「哭泣者」或「哀號者」；可能指的是雌性鴕鳥，見約伯記30:29的注釋。「仁慈的」一詞，字面意思是「虔誠的」，是給予鸛（詩篇104:17）的名字，鸛對其幼崽的愛是眾所周知的，這個詞可能暗示這種鳥，鴕鳥在某些方面外形與之相似，但在性情上卻如此奇特地不同。

約伯記 39:13-18 13–18。鴕鳥。

約伯記 39:15 15. 可能會打破牠們] 字面意思是踐踏牠們。

約伯記 39:16 16. 牠對待] 或，牠嚴酷對待。牠的幼崽] 這裡的詞指的是牠的蛋，幼崽從中孵化出來，而不是指幼鳥——正如第二句所解釋的。徒然無懼] 意思是牠無懼，沒有危險的顧慮，因此牠的勞動常常是徒然的——「牠忘記了腳可能會壓碎」牠的蛋。這些經文指的是流行的觀點，即鴕鳥不孵蛋，而是將蛋留在陽光下孵化；因此牠是反常殘酷的典型，耶利米哀歌4:3，「甚至海怪（豺狼，Streane, Jerem. and Lam.）也露出乳房，給牠們的幼崽餵奶：我民的女子變得殘酷，像曠野中的鴕鳥。」這種觀點並未得到觀察的支持，除非在以下程度上：這種鳥在產下足夠的蛋（三十個）之前不孵蛋，並且在孵化初期，牠白天常常離開巢穴去尋找食物。據說牠還在巢外產下一些蛋，這些蛋不孵化，而是作為幼鳥孵化後的食物。

約伯記 39:17 17. 神使牠缺乏智慧] 阿拉伯人有句諺語：「比鴕鳥更愚蠢。」一位詩人提出了這種愚蠢指控的原因：像一隻在沙漠中遺棄牠的蛋，並用翅膀覆蓋另一隻鳥的蛋的鳥。（Meidani, Prov. i. 405）。

約伯記 39:18 18. 牠高舉自己] 也就是說，在飛行中。鴕鳥的飛行實際上是一種非常快速的奔跑，牠展開的翅膀和尾巴幫助牠奔跑。「據李文斯頓博士（Dr Livingstone）計算，牠的速度為每小時二十六英里，然而南非鴕鳥比北方品種小；我自己曾在撒哈拉沙漠測量過牠全速奔跑時的步幅，從二十二到二十八英尺」（Tristram, p. 237）。鴕鳥殘酷的性情和牠的愚蠢是神賦予牠的，然而與這些特質奇特矛盾的是神賦予牠的其他特質，例如牠在被追逐時的速度，這使牠能夠嘲笑馬和騎馬的人。這種不同特質的奇特結合，彷彿是創造力在玩耍的作品，顯示了在創造中運作的心靈那不可思議的自由和資源。

約伯記 39:19-20 19, 20. 動詞最好用現在式。19. 你是否賜給馬力量？你是否用顫抖裝飾牠的頸項？20. 你是否使牠像蝗蟲一樣跳躍？牠噴鼻的榮耀是可怕的。19. 「顫抖」一詞幾乎不單指鬃毛，而是描述動物被激怒時頸項的顫抖，這會使鬃毛豎起。

約伯記 39:19-25 19–25。戰馬。

約伯記 39:20 20. 將馬比作蝗蟲並不少見，約珥書2:4，啟示錄9:7。馬的畫面是在衝鋒前的一刻捕捉的，因此牠的「跳躍」和「噴鼻」被聯繫起來。

約伯記 39:21 21. 帶兵器的人] 字面意思是兵器。

約伯記 39:22 22. 脫離刀劍] 字面意思是，因為，或，在刀劍面前。

約伯記 39:23 23. 響在他身上] 或許更確切地說，在他身上。箭袋是騎手的，其鏗鏘聲激勵著牠。盾牌] 更確切地說，標槍，或，長矛。詩人並非旨在描述實際的衝突；他所描繪的是馬的畫面，而衝突前的一刻是動物非凡特質最鮮明展現的時候。「儘管溫順如羔羊，除了韁繩不需要其他引導，當阿拉伯母馬聽到部落的戰吼（參約伯記39:25），看到騎手顫抖的長矛（參約伯記39:23）時，牠的眼睛閃爍著火光，牠血紅的鼻孔張大，牠的頸項優雅地弓起，牠的尾巴和鬃毛豎起並隨風飄揚（參約伯記39:19）。一句貝都因諺語說，一匹良種母馬在全速奔跑時，應該將騎手藏在牠的頸項和尾巴之間」（Layard, Discoveries, p. 330）。

約伯記 39:24 24. 牠也不相信] 也就是說，很可能，牠因喜悅而幾乎不相信自己的耳朵。

約伯記 39:25 25. 牠在號筒聲中說] 更確切地說，每當號筒聲響起，牠就說：「哈！哈！」將軍們的「雷聲」是命令的咆哮；「喊叫」是士兵們的戰吼。約伯是否創造了這個美麗而兇猛的奇蹟，並賦予牠非凡的特質，使牠以比人類自己更大的狂怒和戰鬥慾望參與人類的衝突？

約伯記 39:26 26. 鷹。牠的翅膀向南] 這裡指的是當寒冷的季節開始時，鳥類向南遷徙。是約伯的智慧引導牠向南飛行嗎？

約伯記 39:27-30 27–30。鷹。鷹是否在約伯的命令下，無懼地將牠的巢穴築在令人眩暈的懸崖上？約伯是否賦予牠那穿透性的視力，能掃視廣闊的鄉野，並穿透深邃的峽谷？或者約伯是否賦予牠那可怕的本能，這些本能立刻在牠的幼崽身上顯現出來，牠們「吸血」？