Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第三十六章

# 約伯記 第36章

第36–37章。以利戶的第四次講論。在他先前的講論中，以利戶更偏重理論，旨在糾正約伯關於上帝所闡述的錯誤原則（參見第33、34、35章的標題）；在他目前的講論中，他更偏重實踐和勸誡。他仍然將同一個偉大目標擺在面前，即呈現關於上帝的公正思想；但在先前的講論中糾正了約伯的錯誤觀念之後，他現在更積極地闡述自己對造物主崇高的理解。這段經文的目的是頌揚上帝在祂一切作為中的偉大，無論是在人中間還是在世上。因此，這段經文分為兩部分：第一部分，約伯記36:1-25；其中頌揚了上帝在祂護理人類方面的偉大。在此，講者更充分地闡述了他關於上帝降於人類苦難意義的理論（約伯記36:1-15）；並勸誡約伯認識上帝在祂苦難中的旨意，並與所有人一同頌揚祂。第二部分，約伯記36:26—第37章；其中頌揚了上帝的偉大、智慧和不可測度，這些都顯明在天象中（約伯記36:26至37:13）；並勸誡約伯將這些偉大的奇蹟銘記於心，並在上帝的智慧和能力之下謙卑，因為祂遠超人類的理解（約伯記37:14-24）。約伯記36:1-25。上帝在降苦難於人時的恩慈旨意；並勸誡約伯與所有人一同頌揚祂的偉大。首先，約伯記36:1-4。在一些引言中，以利戶懇求約伯繼續聽他講，因為他還有一些話要為上帝辯護；他將說出真理，因為他擁有完全的知識。其次，約伯記36:5-15。然後他繼續他的主題，即上帝的偉大。這是一種心智和理解的偉大，祂不輕視弱者，而是以良善和智慧統治一切。苦難只是這種恩慈智慧的例證，因為藉著苦難，祂開啟人的耳朵接受教導。第三，約伯記36:16-25，將這種苦難意義的教義應用於約伯——上帝藉著苦難引誘他進入一個繁榮幸福的生活。講者還警告不要抱怨，並勸誡要像所有人一樣敬拜和頌揚偉大的上帝。

約伯記36:1-4 1-4。引言：以利戶希望約伯繼續聽他講。他還有更多話要為上帝辯護；這些話既不瑣碎也不尋常，無論是其目的——因為他將歸義於他的造物主；還是其本身——因為他是一個知識完全的人。

約伯記36:2 2。這節經文讀作：「請容我片刻，我必指示你；因為我還有話要為上帝辯護。」開頭的詞字面意思是「等我片刻」。

約伯記36:3 3。從遠處] 他將全面地講述，在他的考察中涵蓋主題的遙遠部分，或從遙遠的領域為其提供啟示。歸義於我的造物主] 以利戶在此一言道出他講論的主導思想：它們都旨在歸義或歸正於上帝；它們是為上帝辯護，反駁約伯的指控。譯作「我的造物主」的表達在舊約中未見於其他地方。

約伯記36:4 4。講者在此提出的要求不僅僅是真誠；他聲稱他的教導具有絕對真理的特徵——他知識完全。在略有不同的形式中，「知識完全」這個詞組被應用於上帝，約伯記37:16；參見撒母耳記上2:3。

約伯記36:5 5。不輕視] 雖然上帝大有能力，祂卻不輕視或不蔑視，祂給予最弱者與最強者同樣的權利，因為他們都是祂手所造的，約伯記34:19。這些話表達了以利戶對上帝的理解，他將其與約伯的理解（例如第7章及其他地方）相對立。在能力和智慧上] 更確切地說，在理解的能力上；字面意思是「在心智的能力上」。正是這種理解的完全，構成了上帝的偉大，使得祂不可能「輕視」任何人。認識生命，無論多麼卑微，就是愛它。

約伯記36:5-25 5-25。以利戶的教義簡而言之是：上帝偉大，不輕視任何人，祂在心智的能力上偉大。祂的偉大在於理解力，這使祂能夠正確地評估一切，看透一切是非，並將祂的護理適應於強者和弱者，惡者和善者。這個思想及其例證（約伯記36:6-15），以及對約伯的應用（第16-25節），構成了這篇總結性講論的前半部分。

約伯記36:6 6。上帝理解力運作的例證，給予所有處境的人應得的。窮人的權利] 更確切地說，他的權利；「窮人」可能如旁註所示，指「受苦者」。

約伯記36:7 7。這節經文的後半部分讀作：「但祂使君王永遠坐在寶座上，他們就被高舉。」上帝細心的護理特別保守義人，祂將他們高舉到最高的地位，撒母耳記上2:8；詩篇113:7及以下。

約伯記36:8 8。「鎖鏈」這個詞應當被視為比喻，意指苦難或逆境，正如下一句中的「苦難的繩索」所暗示的。

約伯記36:8-10 8-10。如果生命常常呈現出不同的景象，人們身處苦難之中，這種苦難是一種管教，是提醒他們並將他們的邪惡擺在他們面前所必需的。

約伯記36:9 9。他們過度了] 或作，他們行事驕傲，約伯記33:17。

約伯記36:9-10 9-10。苦難的意義——它們是神聖的警告和激勵，旨在喚醒人們脫離罪惡的怠惰，並使他們想起自己的罪。

約伯記36:11-12 11, 12。這樣的苦難，雖然出於恩慈的用意，但根據人們如何接受它們，可能會產生不同的結果。關於約伯記36:12中「刀劍」的表達，請參見約伯記33:18。

約伯記36:13 13。心中偽善的人] 更確切地說，心中不敬虔的人；比較約伯記8:13。積蓄憤怒] 更確切地說，心中積蓄憤怒，即在他們心中，詩篇13:2；箴言26:24；他們對神聖的管教懷恨在心（約伯記5:2）。這裡所指的「憤怒」是他們自己的，而不是上帝的（羅馬書2:5）。這個詞組未見於其他地方。

約伯記36:13-14 13, 14。這樣的苦難有時確實是揭示人們品格的手段，約伯記5:2。

約伯記36:14 14。他們死亡] 字面意思是「他們的靈魂死亡」。他們在壯年時期滅亡。在不潔者中] 或作，在不潔者中滅亡，即像不潔者一樣。他們過早死亡或在墮落中死亡，如同巴力神廟中的廟妓，比較列王紀上14:24；列王紀上15:12。

約伯記36:15 15。這節經文回溯到上帝手中使用苦難的偉大普遍原則（約伯記36:8及以下），以便將約伯的案例與之聯繫起來，並以此為基礎對他進行勸誡（約伯記36:16及以下）。「在苦難中，在壓迫中」這個詞可能意味著「透過苦難」等等。

約伯記36:16 16。這些詞語「就這樣」將約伯的案例與以利戶剛才教導的關於苦難的普遍原則聯繫起來。「困境」和「寬闊之地」的比喻常用來指苦難和繁榮，參見約伯記18:7。豐盛的筵席的比喻也很常見，詩篇23:5。講者沒有說明上帝是藉著什麼方式將受苦者從困境的口中或顎下引誘到寬闊之地。他可能指的是困境本身的管教作用，除非這裡的「困境」指的是未來更大的邪惡，而約伯目前的苦難旨在拯救他脫離這種邪惡。然而，請比較約伯記33:14-28。

約伯記36:16-25 16-25。將以利戶剛才闡述的關於苦難的原則應用於約伯。約伯記36:16-19難解，並有各種不同的理解。欽定本（A. V.）所表達的普遍意義可能是正確的，除非「可能性」被認為是過於強烈的詞語，不適用於任何譯文。16. 祂也這樣引誘你脫離困境的口，進入寬闊之地，那裡沒有狹窄；你桌上所擺設的必充滿肥甘。17. 但如果你充滿了惡人的判斷，判斷和公義必抓住你。18. 因為要小心，免得憤怒引誘你進入嘲諷，也不要讓贖價的巨大引你走偏。19. 你的財富是否足夠，毫無限制？或所有財富的力量？對這種譯文可以提出許多異議，正如對任何可能提出的譯文一樣。

約伯記36:17 17。欽定本（A. V.）將這節經文理解為肯定句；但根據講者的上下文和目的，將其理解為條件句更為合適——「如果你充滿了」或如欽定本所譯「你成就了」。充滿或成就惡人的判斷，就是與惡人一同在上帝降苦難時判斷上帝，對上帝積蓄憤怒（約伯記36:13），這個思想立即在約伯記36:18中被提及。如果約伯以這種方式行事，正如他過於傾向的（約伯記36:21），那麼判斷和公義必抓住他。上帝對他的定罪將顯明在祂懲罰的持續和增加中（參見約伯記36:13-14，約伯記5:1及以下）。「判斷」這個詞在一個子句中指人的判斷，在另一個子句中指上帝的判斷，形成強烈的對比。

約伯記36:18 18。在這節經文中，「憤怒」似乎是約伯的憤怒，如同約伯記36:13中的「怒氣」。以利戶警告他不要讓憤怒引誘他反叛上帝，比較約伯記34:37。欽定本（A. V.）將「憤怒」理解為上帝的憤怒，顯明在約伯的苦難中。這與下一句中的「贖價的巨大」形成很好的平行。然而，以利戶的教義是苦難並非上帝憤怒的表達，而是祂管教的憐憫；他主要目的是警告約伯不要對上帝對待他的方式作出這種錯誤的解釋；參見第33章通篇，約伯記36:5。在第二句中，他警告約伯不要被贖價的巨大所誤導，他指的是約伯嚴重的苦難；參見約伯記33:24。

約伯記36:19 19。沒有其他贖價能奏效——無論是財富還是所有財富的力量。只有受苦的潔淨才能使他脫離邪惡（參見約伯記34:36），並拯救他。以利戶強調地問，他所有的財富是否會被接受作為贖價？毋庸置疑，這個問題的提出僅僅是為了加強約伯記36:18中「受苦是唯一可能的贖價」這個觀念的效果。詩篇49:7也表達了類似的思想：「沒有人能用任何方法救贖他的弟兄，也不能為他給上帝贖價；因為救贖他們的靈魂太寶貴，而且永遠停止了。」譯作「毫無限制」（Conant）的詞字面意思是「沒有狹窄」。這個詞常用來指困境（約伯記36:16），這個子句可以譯作：「你的財富是否足夠（字面意思是『與之相等』，約伯記28:19），沒有困境，即像現在所受的苦難那樣？」這有點平淡。欽定本（A. V.）假設這個表達是「礦石」或「黃金」這個詞，約伯記22:24，拼寫不同。這個假設本身既不可靠，也與這節經文的平衡相悖。

約伯記36:20-21 20-21。以利戶繼續警告約伯。20. 不要渴望那夜晚，當萬民在他們的地方被剪除時；21. 小心，不要轉向不義，因為你寧願選擇這個而不是苦難。20. 「夜晚」通常是毀滅和審判的象徵。藉著上帝這種毀滅性的審判，列國在他們的地方被「除掉」，即當場，突然且無法逃脫；約伯被警告不要渴望，字面意思是「喘息著渴望」，這樣的審判。約伯曾多次渴望在審判中與上帝相遇，這些話可能指此，但這段經文包含對約伯反叛言行和態度的一般性警告，意思是「不要表現得好像你尋求為自己招致黑暗而突然的災難審判日，那時列國在他們的地方被掃滅。」

約伯記36:21 21。這節經文繼續警告在苦難中不要心懷叛逆，這裡稱之為「轉向不義」；因為約伯表現出更傾向於此，而不是順服上帝的管教之手。

約伯記36:22 22。以他的能力高舉] 更確切地說，上帝以他的能力行事高超。誰教導] 或作，誰是教師。

約伯記36:22-25 22-25。約伯不應抱怨，而應順服在上帝大能的手下，上帝藉著祂護理的運作，是人類偉大的教師（約伯記36:22）；祂是至高無上的（約伯記36:23）；祂的工作為所有人所稱頌（約伯記36:24），人們以敬畏和驚嘆的心仰望祂的工作（約伯記36:25）。

約伯記36:23 23。這節經文表達了上帝至高無上的思想；沒有人能命令或指定祂的道路；祂是「萬有之上的上帝」；因此，沒有人能判斷祂的作為。

約伯記36:24 24。世人所看見的] 更確切地說，世人所歌頌的，即以讚美來慶祝。

約伯記36:25 25。這節經文沒有欽定本（A. V.）的「可能」會更好。所有人都看著它，人從遠處看見它。人們以驚奇和敬畏的心仰望上帝的工作，祂的作為。

約伯記36:26 26。我們不認識祂] 祂是如此偉大，超越了人類的一切知識。第二句提到上帝的永恆，是為了更完全地使人心充滿對祂偉大的感受。

約伯記36:26-37:24 約伯記36:26-33。上帝的偉大和不可測度，顯明在祂在天空中的奇妙作為；並勸誡約伯讓這些奇蹟充分感動他，並在上帝的偉大之下謙卑，因為祂超越一切理解。這段經文有兩個部分：首先，約伯記36:26至37:13，上帝不可理解的偉大，顯明在大氣現象中：在雨滴的形成中（約伯記36:26-28）；在雷暴中（約伯記36:29至37:5）；在雪和冰中，這封住人的手，使他在上帝的大能面前無能為力（約伯記36:6-10）；在祂使雲充滿水分，並引導它完成祂在全地上的各種命令（約伯記36:11-13）。其次，約伯記37:14-21，以利戶勸誡約伯思想這位在謀略上奇妙、在作為上卓越者的這些奇蹟，並讓它們充分感動他；他吩咐約伯觀看夏日雲彩在天空中的奇妙平衡，那時大地因南風而靜止（約伯記36:14-17），而磨光的藍天像鑄造的鏡子一樣展開（約伯記36:18）。人當用什麼話來到全能者面前與祂爭辯呢！人被天空的光芒所眩目，他怎能看見上帝周圍那可怕的榮耀呢！因此，所有人都敬畏祂；祂不看重那些自以為有智慧的人（約伯記36:19-21）。約伯記36:26至37:13，上帝的偉大和祂在大氣現象中的奇妙作為。

約伯記36:27-28 27, 28。雨滴的奇蹟。27. 因為祂使雨滴變小；它們從祂的蒸氣中滴下雨水；28. 雲彩傾瀉而下，滴落在眾多人類身上。27. 祂使變小] 字面意思是「祂抽走」，這裡可能指雨的形成，上帝從上方大量的水中將雨水抽成水滴。另有譯法是「祂抽上」，認為是指雨以蒸氣形式上升，然後再以雨滴形式降下。但這更具科學性和完整性；而且這個詞也不表示「抽上」。

約伯記36:28 28。豐盛地降在人身上] 這是有可能的，但更自然的意義如上所述，指的是雨的普遍範圍，以及它降落在全人類身上。29-37:5。雷暴的奇蹟。

約伯記36:29 29。雲彩的「鋪展」可能指暴風雲在天空中的積聚和擴散；第二句指黑暗雲層中響亮的雷聲，上帝被籠罩其中，因此被稱為祂的「帳幕」。詩篇18:11中也將這個詞譯作「帳幕」，那裡的描寫類似。

約伯記36:29-30 29, 30。約伯記36:30需要一些修改——29. 誰能明白雲彩的鋪展，以及祂帳幕的轟鳴呢？30. 看哪，祂在周圍鋪展祂的光，並用深海覆蓋自己。

約伯記36:30 30。雖然上帝被黑暗的雲層籠罩，但祂被祂的光環繞，儘管大量的水覆蓋著祂，這光卻以從雲中射出的閃電顯現給人們的眼睛，並照亮雲層。海底] 字面意思是「海的根」，一個奇特的比喻，必須指海的深處或隱蔽處。這裡無疑是指雷暴雲中的大量水，這些水籠罩著全能者，但詩人確切的意思尚不確定。他要麼將天上的水稱為「海」（參見詩篇29:3），並將其「根」解釋為其最密集的深處；要麼如果他指的是地上的海，他的意思必須是它似乎是從海底被吸上來，形成雲和蒸氣，成為主的帳幕。第二種觀點帶有某種誇張，使其可能性較低。

約伯記36:31 31。因為祂藉著它們審判百姓] 更確切地說，審判列國。祂藉著閃電和雨雲審判列國。藉著閃電，祂「驅散」和「擊潰」祂的敵人（詩篇18:14），藉著雨雲，祂滋潤大地，使其肥沃（以賽亞書55:10）。

約伯記36:32-33 32-33。這些經文讀作：32. 祂用光覆蓋祂的雙手，並命令它攻擊仇敵；33. 祂的雷聲宣告關於祂的事；甚至對牲畜，也宣告關於那將要來臨的。32. 這裡的「光」是閃電，被祂握在手中，照亮了它們。希茨格（Hitzig）引用賀拉斯（Horace）《頌歌》1. 2：「et rubente dextera sacras jaculatus arces terruit urbem」（用紅色的右手投擲神聖的城堡，驚嚇了城市）。

約伯記36:33 33。牲畜也] 欽定本（A. V.）將「牲畜」作為主語——牠們也述說上帝；在這種情況下，指的是牠們對即將來臨的暴風雨的預感。然而，上下文描述的是一場實際存在的暴風雨，更自然的做法是重複第一句中的「它述說」，並譯作「（它述說）給牲畜」；因為這裡的重點似乎是上帝大能的雷聲對所有受造物產生的印象，以及這些雷聲如何顯明祂的威嚴——甚至牲畜也帶著恐懼聽到祂可怕的聲音；正如約伯記37:1中以利戶描述對他自己產生的影響一樣。關於蒸氣] 更確切地說，如上所述，關於那將要來臨的，即在雷暴雲中接近或前進的。上述譯文假設目前的希伯來文本是正確的。另有學者透過改變標點符號得出各種不同的意義。