Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第三十四章

# 約伯記 第34章

第34章。以利戶第二次回應約伯。約伯抱怨上帝不公義地苦待他，這是沒有道理的。在創造萬物、一視同仁的上帝身上，找不到不公義的動機；至高統治者的不公義是不可想像的。在第33章中，以利戶回應了約伯關於上帝的苦難是任意敵視人類的指控，本章中，以利戶回應了另一項指控，即上帝在加諸約伯身上的苦難中是不公義的。他的回答是：在創造萬物者身上，找不到不公義的動機；而且，在萬物統治者身上，不公義是不可想像的——全地的審判者豈不秉公行事嗎？本章的思路大致如下：首先，約伯記34:1-4，在簡短的引言中，以利戶邀請他聰明的聽眾進一步聆聽他，並與他一同尋求發現約伯與上帝之間、以及約伯對上帝的指控中，何為正確、公義的實情。其次，約伯記34:5-9，他接著列舉了這些指控：約伯曾說上帝扭曲了他的權利，並且他雖然沒有做錯任何事，卻遭受了無法治癒的苦難（約伯記34:5-6）。以利戶不能不表達他對這些指控的憎惡：約伯的悖逆無人能及（約伯記34:7-8）。他甚至說，一個人敬虔是沒有益處的（約伯記34:9）。以利戶在本章中不處理最後這句話，其討論將在第35章中進行。第三，約伯記34:10-20，以利戶開始他的論證，首先表達他對約伯這些言論的譴責，它們與對上帝的正確思想相悖；在全能者身上，不應有此類行為（約伯記34:10-12）。其次，以利戶將這種從上帝本性普遍層面譴責約伯指控的觀點，具體化為兩個不同的思想：(1) 在創造萬物者身上，找不到不公義的動機；相反地，祂使萬物存在並藉著發出祂的靈來維護它們，這證明了無私的良善，因為如果祂只顧自己並收回祂的靈，所有血肉之軀都將滅亡（約伯記34:13-15）。(2) 治理的基礎是公義，沒有公義，統治就會終止。至高統治者的不公義是不可想像的。事實上，祂的統治以其公正無私證明了自身的公義（約伯記34:16-20）。第四，約伯記34:21-28，這種公義是藉著上帝對人類的全知洞察，以及祂作為人類統治之源泉和動機的良善來確保的。第五，約伯記34:29-33，那麼，誰能抱怨上帝對萬物的絕對安排呢？抱怨就是篡奪上帝的統治，並聲稱要指示祂如何分配祂的報應。最後，約伯記34:34-37，以利戶在闡明約伯對上帝不公義的指控所涉及的內容後，得出結論，他相信所有聆聽他的有思想的人都會同意他的觀點，即約伯說話沒有智慧；他的人生罪惡又加上了挑釁和嘲諷的悖逆，人們希望在更嚴峻的苦難熔爐中將其淨化。

約伯記34:2 2. 這裡的「智慧人」不是指三位朋友，而是指聆聽以利戶的旁觀者；參約伯記34:34。

約伯記34:2-4 2-4. 以利戶邀請那些聆聽他的人中，有智慧的，留意他接下來所說的話，並與他一同尋求發現約伯與上帝之間這件事的公義。

約伯記34:3 3. 以利戶向他的聽眾發出呼籲，因為「耳朵試驗言語」。他的呼籲是針對普遍的理性，或人類對上帝普遍的敬畏和公義思想。「耳朵」是指內在的耳朵，即悟性，它判斷情感，就像味覺判斷食物一樣，參約伯記12:11。

約伯記34:4 4. 「判斷」（judgment）一詞意指「公義」，或「正確」，即在所討論的約伯與上帝之間的訴訟中，公正的裁決。

約伯記34:5 5. 我是公義的] 或作：我是對的，我站在公義的一邊。「我的判斷」（my judgment）如前所述，意指我的權利，我應得的權利——上帝不公義地對待我；比較約伯記9:15；約伯記9:20，約伯記13:18，約伯記27:2；約伯記27:6。

約伯記34:5-9 5-9. 以利戶複述約伯對上帝的控訴，表達他對約伯言論的憎惡。

約伯記34:6 6. 我豈可對我的權利說謊？] 這種解釋是可能的，意思是：「當我無罪卻被錯誤地苦待時，我豈能承認有罪？」或許更可能是：「儘管（或不顧）我的權利，我卻被迫說謊：當我聲明我的正直時，上帝對我的待遇卻使我顯為有罪，這與我的權利相悖」；比較約伯記9:20，約伯記16:8。「我的傷口」（my wound）直譯為「我的箭」，指射入我體內的上帝苦難之箭，比較約伯記6:4，約伯記16:13。

約伯記34:7 7. 以利戶無法抑制他對約伯言論的憎惡。「嘲笑」（scorning）意指不敬虔和懷疑論。關於這個比喻，比較約伯記15:16。

約伯記34:8 8. 約伯發表此類意見，就轉向了那些公然不敬虔之人的陣營；比較約伯記22:15；詩篇1:1。

約伯記34:9 9. 約伯從未用過這確切的措辭，儘管這個想法是他許多言論中一個自然的推論；比較約伯記9:12，約伯記21:7，約伯記24:1，以及整個第21章。以利戶在第35章中駁斥了「一個人因敬虔而毫無益處」的指控，同時將注意力轉向了與上帝本身相關的不公義的普遍指控。

約伯記34:10-12 10-12. 以利戶在這些經文中的論證是所能給出的最真實的答案：上帝的不公義與上帝的觀念不符。三位朋友也曾提出同樣的辯詞。如果約伯的朋友或他自己能夠將其作為一個普遍原則，並使其免於與實際護理事件的複雜性糾纏，約伯也會接受這個論證。然而，當他們將其與他們的另一個理論結合起來，即善惡僅根據報應原則臨到人，並且後者是上帝實際護理完全依循的原則時，約伯就無法同意他們的推理。由於他同意他們關於報應性公義是或應該是上帝統治世界的原則，但他完全未能察覺到這個原則被遵守，他被迫指控上帝不公義。以利戶在這裡和約伯記34:20-33所採取的立場與朋友們有何不同，並不容易看出。然而，他目前關注的是對上帝公義的理論辯護。

約伯記34:10-19 10-19. 以利戶駁斥了這項不公義的指控，首先，基於其不敬虔的普遍理由：不能認為上帝會像約伯所說的那樣行事——祂必照各人的行為報應各人（約伯記34:10-12）；其次，他將這個普遍觀念分解為兩個不同的思想，約伯記34:13-15，以及約伯記34:16-19。

約伯記34:13-15 13-15. 以利戶的第一個思想是，大地、世界並非由他人託付給上帝；祂自己安排了這一切，因此沒有不公義的動機。這是他思想的一個方面；另一方面（約伯記34:14）是，上帝創造並維持萬物和萬靈的事實，證明了無私的仁慈，因為如果上帝只顧自己，停止發出祂的靈，所有血肉之軀都將滅亡。東方思想家並非悲觀主義者；在他看來，生命不是邪惡，而是至高的良善，其持續存在證明了賜予並維持生命的上帝的良善。當他論證創造者沒有不公義的誘惑時，他也不會想到誘惑可能來自祂自己惡意的本性。在這本書中，任何處於說話者位置的人都不會假設一個邪惡的第一因。即使約伯觸及了這樣的想法，如約伯記7:17及以下，約伯記10:3及以下，其目的也是為了表明惡意與上帝的必要屬性不一致。比較第10章末的評論。

約伯記34:14 14. 如果祂將心放在人身上] 直譯為：如旁註所說，放在他身上。欽定本（A. V.）的解釋是可能的，意思是，如果上帝嚴格地將心放在人身上，以察看罪孽等等（約伯記7:17）。更可能的意思是：將心放在自己身上；——如果祂是自己唯一關注和考慮的對象。如果上帝只顧自己，停止以仁慈的考慮來思念所有受造物，賜予他們生命並藉著祂的靈來維護他們，所有血肉之軀都將滅亡。

約伯記34:16-19 16-19. 第二個思想：沒有公義，統治是不可能的；因此，至高統治者的不公義是不可想像的。這個思想在聖經中屢次表達，如亞伯拉罕的話：「審判全地的主豈不行公義嗎？」創世記18:25，以及聖保羅的話：「上帝不公義嗎？……斷乎不是！若是這樣，上帝怎能審判世界呢？」羅馬書3:5；比較馬太福音12:25。

約伯記34:17 17. 定那至公義者的罪] 或作：定那公義、大能者的罪。

約伯記34:18 18. 這節經文讀作：「對君王說：『你是惡人！』或對王子說：『你們是不敬虔的！』這合適嗎？」這裡的「惡人」（wicked）意指無用之人，希伯來文 **בְלִיַּעַל**（belial）。無疑，許多君王，無論是過去還是現在，都可能被公正地稱為「惡人」，許多王子也被稱為「不敬虔的」，但說話者在這裡思考的不是個人，而是他們作為統治者所擔任的職位。如果地上的統治意味著公義，那麼至高者的統治豈不更應如此（約伯記34:19）。

約伯記34:19 19. 在上帝身上，不應有偏袒或不公義，因為所有的人，無論貧富，都是祂手所造的。在這些話中，辯論者從他的原則過渡到上帝實際統治人類的例證，並詳細闡述了這個例證。

約伯記34:20 20. 顯明上帝對百姓和君王的公義統治。根據標點符號，這節經文可分為：「他們轉眼之間死亡，在半夜；百姓被震動而過去，大能者不藉手被除掉。」「在半夜」（at midnight）意指突然且出乎意料，比較約伯記34:25；詩篇119:62。「不藉手」（without hand），即非藉由人的作為，而是藉由看不見的能力，上帝的統治之手；比較約伯記20:26；但以理書2:34-35；撒迦利亞書4:6。「大能者」（the mighty）是指王子，與第二句中的「百姓」（the people）相對。

約伯記34:20-28 20-28. 上帝嚴格的公義可見於祂對百姓和君王一視同仁的治理。祂的公義是無誤的，因為它由全知洞察力引導。祂懲罰壓迫，為貧困受苦者的冤屈伸張正義。

約伯記34:21-24 21-24. 上帝這種公義的統治永不失敗，由無誤的洞察力引導。

約伯記34:23 23. 這節經文可能讀作：「因為祂不需要進一步考慮一個人，以致他要到上帝面前受審判。」其意思是，上帝不需要對一個人進行任何審問，除了他的惡行之外，以便將他帶到上帝面前受審判。上帝洞察一切，祂的洞察力和判斷力同時運作。

約伯記34:24 24. 祂必擊碎……無數] 更確切地說，祂擊碎……無需審問。這節經文擴展了前一節的概念。

約伯記34:25-27 25-27. 憑藉如此全知的洞察力（因此，約伯記34:25），祂知道人的作為，祂的審判必無誤地臨到他們。

約伯記34:28 28. 以致他們使呼求] 更確切地說，祂使窮人的呼求臨到祂面前；直譯為：使（或，造成）臨到。這些話總結了上帝對壓迫者毀滅性審判的普遍目的（或效果）；祂藉此使受苦者的呼求臨到祂面前並聆聽。

約伯記34:29 29. 這裡的「他」（he，指上帝）是強調的。以利戶在維護上帝的正直的同時，也將祂的主權結合起來。賜予安靜或安息似乎意指在受壓迫者向祂呼求時，賜予他們平安和免於壓迫的安全（士師記5:31；以賽亞書14:7）。與此相對的是「祂掩面」，這句話總是意指祂憤怒地收回祂的恩惠或幫助，參約伯記13:24；而「瞻仰祂」（to behold Him）當然有與此相反的意義，即獲得祂的恩惠，使祂施恩。上帝在祂的主權統治中以這兩種方式行事，當祂以一種方式行事時，誰能定祂的罪？當祂以另一種方式行事時，誰能強迫祂改變祂的態度？祂以這種方式在最廣闊的舞台上和最微小的事件中行事，對待國家和個人都是如此。

約伯記34:29-33 29-33. 以下經文的連接有些不確定。約伯記34:30的意義可能暗示約伯記34:29-30與前文的連接。在這種情況下，約伯記34:31將是一個新的開始，並且連接將維持到本章末尾。然而，約伯記34:34-37可能應單獨處理。在約伯記34:29中，「他」（he）是強調的；同樣在約伯記34:31中，對「上帝」也有強調。這種共同的強調，在約伯記34:29-30中強調上帝作為的絕對性，在約伯記34:31-33中強調任何質疑者之僭越，似乎將這兩組經文聯繫在一起。這些經文整體讀作：29. 祂使人安靜，誰能定祂的罪呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論是對待一國或一人，都是如此：30. 免得不敬虔的人作王，免得百姓被網羅。31. 因為豈有人對上帝說：我雖無過，卻已受罰？32. 我所不見的，求你指教我；我若行了不義，我必不再行？——33. 上帝的報應豈能照你的心意，以致你拒絕它呢？因為你必須選擇，而不是我；所以說出你所知道的。

約伯記34:30 30. 祂的作為受著人類福祉這一偉大目的引導，使列國得到公義和仁慈的治理。

約伯記34:31-32 31, 32. 提出一個假設：豈有人對上帝說？這裡的「上帝」是強調的，這種強調暗示了這種行為的不合宜和僭越。這個案例是普遍提出的，但如約伯記34:33所揭示的，這個案例就是約伯的。這段經文的意思是，在苦難中抱怨的人聲稱自己無辜（約伯記34:31）；否認知道任何過犯；渴望，正如約伯經常表達的願望，知道自己的罪是什麼；並聲稱當罪被清楚地指明時，他願意停止犯罪（約伯記34:32）。

約伯記34:31-33 31-33. 以利戶逐漸接近約伯的行為。他假設有人批評上帝的作為，抱怨不公義的苦難。這是僭越，意味著篡奪至高者的治理權。

約伯記34:33 33. 以利戶對此抱怨的回應是，這是一種要求規範上帝治理、為祂如何行事立法、並決定祂如何報應的主張。抱怨者採取了這樣一個立場——但就以利戶自己而言，他拒絕了它：「你必須選擇，而不是我。」在結尾的話「說出你所知道的」中，以利戶邀請約伯陳述那「照他心意」且比上帝統治世界所觀察到的方法更好的「報應」方式。以上似乎是對這段難解經文最自然的解釋。欽定本（A.V.）在翻譯「誠然應當這樣說」（約伯記34:31）時，假設了標點符號的不規則性，這是非常不可能的。而將約伯記34:31-32視為一個嚴肅的認罪和一個心態正確的人會如何說話的例子，則大大削弱了這段經文的力量，並使與約伯記34:33的連接更加鬆散。

約伯記34:34-37 34-37. 所有有悟性的人和聆聽以利戶的人將對約伯的行為作出判斷：34. 有悟性的人必對我說，凡聽我的智慧人也必說：35. 約伯說話沒有知識，他的言語沒有智慧。36. 但願約伯受試驗到底，因為他回答的方式如同惡人。

約伯記34:36 36. 約伯記34:36是否為以利戶聽眾判斷的延續，或為他自己的話，尚不確定。這句話語氣過於嚴厲，以利戶可能雖然同意，但間接地將其作為他人的判斷提出。這裡表達的願望是，約伯能受試驗到底，持續不斷——他的苦難能持續下去，直到他不再以惡人的方式回答。他的「回答」是指他對三位朋友的講話，這些講話被描述為只有不敬虔的人才會說出的話。

約伯記34:37 37. 約伯的罪是他過去的生命所犯的，為此他被投入苦難；他的悖逆是他言論中對上帝不順服、挑釁的態度。這種「悖逆」進一步被描述為拍手，這是一種公開嘲諷和輕蔑的姿態。下一句「他增添言語攻擊上帝」，即他的悖逆言論，表明約伯是「拍手」攻擊上帝，而不是攻擊他的朋友和謀士——他在他們中間顯露出他對上帝的挑釁性輕蔑。這段經文決定性地表明了以利戶對約伯的立場。他對約伯的判斷遠遠超出了後者在苦難中的表現；它包含了約伯過去的生命。而且，其措辭的嚴厲程度幾乎超過了三位朋友所說的任何話。