Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第三十一章

# 約伯記 第31章

第31章 約伯莊嚴地為自己洗清一切罪過。本章由一系列的聲明組成，一方面是約伯的自白，另一方面是他若非清白，便願咒詛臨到自己。他偶爾會向上帝呼求，求祂審判他；在某些情況下，他會陳述那些約束他、使他免於犯下他所聲明無罪的罪行的考量。在約伯目前說話的狀況下，其中一些咒詛似乎不合時宜。但我們必須考慮到，當他回顧過去的生活時，他的心境會將他帶回到當時的生活情境中，這便使他想起當時影響他的考量和感受。本章分為三個部分：首先，約伯記31:1-12，約伯為自己洗清一切誘使人做出可恥行為的內心隱秘情慾。其次，約伯記31:13-23，他否認一切濫用權力對待下屬的行為，以及對不幸者所受苦難和缺乏的自私冷漠。第三，約伯記31:24-40，他為自己洗清一切會被視為不光彩的隱秘感受，無論是對人或對上帝。

約伯記31:1 1. 「眼睛」的慾望在聖經中屢次提及，是外界影響人心、激發邪惡慾望的主要入口。約伯與他的眼睛立了「聖約」或協議，讓它們順從他的心意，或始終與他更高的自我和諧一致。**為何我還要思想**] 或作：我怎能再看呢？根據他與眼睛所立的聖約，這種對婦女的罪惡注視（太5:28）是不可能的；比較羅6:2，「我們這些向罪死了的人，怎能仍在罪中活著呢？」

約伯記31:1-12 1-12. 約伯為自己洗清了滋生或屈服於感官慾望的罪名。這個觀點透過一系列的例子來闡述：（1）單純的慾望，由眼睛激發，約伯記31:1-4；（2）在言語或行為上實際屈服於這種慾望，約伯記31:5-8；（3）最嚴重的感官罪行，約伯記31:9-12。

約伯記31:2-4 2-4. 那些約束他免於犯下此類罪行的考量。這些考量被重述，如同它們當時影響他的心靈一般。2. **從至上的上帝所得的份是什麼呢？從高處全能者所得的產業是什麼呢？** 3. **豈不是毀滅臨到惡人，災禍臨到作孽的人嗎？**

約伯記31:4 4. 這裡的「道路」和「腳步」指的是像眼神一樣微小的行為。這些都被上帝「看見」和「數算」。這些經文中的上帝觀念是如此崇高，而道德觀念又是如此貼近內心。

約伯記31:5 5. 「虛假」或虛妄，不僅指言語上的，也指思想上的，以及「詭詐」在這裡被擬人化；約伯否認他曾與前者「同行」，即與之為伴，也否認他曾「急追」後者，即追隨它。他沒有與虛假為伴，也沒有追隨詭詐，去行任何它們會誘惑他去做的事。從約伯記31:8的咒詛「願我所種的，別人吃！」來看，約伯為自己洗清的罪名很可能是所有出於貪婪的虛偽行為。

約伯記31:5-8 5-8. 這些經文繼續闡明約伯拒絕屈服於任何邪惡慾望的思想。聲明在約伯記31:5和約伯記31:7，對自己的咒詛在約伯記31:8，而約伯記31:6是括號內的插入語，用來證實約伯記31:5中隱含的否認。5. **我若與虛假同行，我的腳若急追詭詐，** 6. **（願他用公平的秤稱我，願上帝知道我的正直），** 7. **我的腳步若偏離正道，等等。**

約伯記31:6 6. 在審判者上帝面前莊嚴地聲明，他在約伯記31:5中的否認是真實的。這些話是括號內的插入語。

約伯記31:7 7. **偏離正道**] 即偏離上帝為他所定的正直之道，參約伯記23:11。這種偏離正道在接下來的詞語中得到闡明：**我的心若隨從我的眼目**，即我的心意若同意並屈服於眼目的情慾。透過這種屈服，他就會陷入會在他手上留下「污點」或污漬的行為；比較詩24:4。

約伯記31:8 8. 咒詛。**願我的後代被拔除**] 更確切地說，願我的出產，即我所栽種或播種之物所生長出來的；比較利26:16；申28:33。

約伯記31:9-12 9-12. 最嚴重的感官罪行，通姦。**心被欺騙**] 或作：被愚弄，被迷惑。

約伯記31:10 10. 「為別人磨麵」，即在磨坊裡磨麵，意指成為別人的奴隸，賽47:2。奴隸同時通常也是主人的妾，這咒詛的意思是：願我的妻子成為別人的奴隸（第一句）和妾（第二句）。然而，很可能在慣用語中，第一句的語義與第二句相同。

約伯記31:11 11. **這是重罪**] 或作：這是極惡，何6:9旁註；參利18:17。通姦在以色列是死罪，申22:22；約8:5。

約伯記31:12 12. **歸於毀滅**] 希伯來文 **אֲבַדּוֹן**（abaddon），即陰間或死亡，作為一個地方，參約伯記26:6，28:22。至於這種罪所帶來的徹底毀滅，比較箴6:24-35，特別是最後幾節；另參箴5:8-14；箴7:26-27。

約伯記31:13 13. 約伯提到他在高位時可能做過的事；他可能「輕視」或輕忽僕人的訴訟，即使他們有理由抱怨他。他待他們不是財產，而是人，他們與他一樣擁有權利，14, 15。他這樣對待他們，是出於一種感覺，即所有的人，無論是他的僕人還是他自己，都是同一位上帝的兒女，上帝會為任何受到的不公報仇，無論是奴隸還是自由人；弗6:9。

約伯記31:13-23 13-23. 約伯否認一切濫用其地位所賦予權力的行為，否認（1）他曾輕蔑地對待僕人，即使他們對他有訴訟，約伯記31:13-15；（2）他對無助者的需要漠不關心，或拒絕將自己的糧食和衣物施予他們，約伯記31:16-20；（3）他曾暴力地冤枉任何人，即使他本可以在法庭上獲得有利於自己的判決，約伯記31:21；之後是咒詛，約伯記31:22-23。

約伯記31:14 14. **當上帝興起**] 即興起審判，如下一句「察看」所暗示的。

約伯記31:16 16. **使寡婦的眼目失明**] 即因徒勞地盼望幫助而失明，詩69:3。

約伯記31:18 18. **他與我一同長大**] 更確切地說，他（孤兒）與我一同長大。約伯可能並非白手起家，而是生來就擁有顯赫地位。他可能繼承了一個偉大而仁慈家族的傳統。因此，即使從年輕時起，他就對窮人扮演著庇護者和父親的角色。

約伯記31:19 19. **看見有人滅亡**] 更確切地說，看見有人正在滅亡，或瀕臨滅亡，參約伯記29:13。

約伯記31:21 21. **我若舉手**] 即舉手擊打他。此表達為比喻，意指暴力壓迫。**我在城門口看見我的幫助**] 即因為他看到，如果案件提交給審判官（城門口），他可以憑藉自己的影響力，從他們那裡獲得有利於自己的判決。

約伯記31:22 22. 咒詛的形式與前一節緊密相關——**我若舉手，願我的膀臂……**。**我的膀臂脫落**] 或作：我的肩膀脫落。**從骨頭上**] 旁註：**鎖骨**，「鎖骨的舊稱」（Wright, Bible Word-Book）。這個詞字面意思是管子，或軸。

約伯記31:23 23. **他的威嚴我不能忍受**] 或作：他的威嚴我無能為力，字面意思是：我不能。這節經文結束了約伯記31:16-22的整個段落，表達了約伯行為所受的規範；他對上帝威嚴的敬畏和對祂審判之怒的懼怕約束了他，使他「無能為力」去犯下他剛才提及的任何不義之事。

約伯記31:24-34 24-34. 否認另一類會使他蒙羞的隱秘罪行：（1）因擁有財富而暗自歡喜——那種貪財的愛就是偶像崇拜（西3:5），約伯記31:24-25；（2）一時衝動向初升的太陽或輝煌的月亮致敬，從而背棄至高真神，約伯記31:26-28；（3）因仇敵的不幸而暗自歡喜，約伯記31:29-30；（4）心胸狹窄和吝嗇，約伯記31:31-32；最後是偽善，約伯記31:33-34。

約伯記31:27 27. **或我的口親吻我的手**] 字面意思是：我的手親吻我的口。其意是，如果他的手觸摸他的口，「是為了向所崇拜的對象揮動嘴唇的敬意」（Con.）。普林尼（Pliny，Del.引用）說：「在崇拜時，我們將右手舉到嘴邊親吻，並轉動全身。」對天體的崇拜在東方和阿拉伯地區廣為流傳。耶44:17及以下這段引人注目的經文顯示，在被擄之前，「天后」的崇拜在以色列各階層和所有城鎮中早已盛行；比較結8:16。

約伯記31:28 28. 比較申4:19；申17:3-7。這種崇拜將是對上帝，即至高獨一的靈性上帝的「否認」或背叛。一千多年後，穆罕默德仍對他的阿拉伯人說：「不要崇拜太陽，也不要崇拜月亮：但要崇拜創造它們的上帝。」《古蘭經》第41章。還有一個關於亞伯拉罕的美麗寓言——「當夜幕降臨，他看見一顆星，說：這是我的主；但當它落下時，他說：我不愛那些會落下的。當他看見月亮出現時，他說：這是我的主；但當它落下時，他說：如果我的主不引導我走正道，我必屬於迷失的人。當他看見太陽升起時，他說：這是我的主，這是最偉大的；但當它落下時，他說：我的百姓啊，我確實與你們所歸於上帝的無關；我確實已轉臉歸向那創造天地的主。」等等。《古蘭經》第6章76節。

約伯記31:29 29. **因毀滅**] 或作：因不幸，參約伯記12:5。**高舉自己**] 或作：自高。

約伯記31:30 30. 這節經文是括號內的插入語，讀作：「（是的，我沒有讓我的口犯罪，以咒詛求他的性命）。」他不僅沒有因仇敵所遭遇的惡事而歡喜，甚至從未在急躁的怒氣中對仇敵發出咒詛。關於愛仇敵的義務，比較箴24:17及以下，箴25:21及以下。

約伯記31:31 31. 這節經文似乎意指：**我帳棚裡的人若沒有說：但願我們能找到一個沒有被他的肉食飽足的人！** 他的帳棚裡的人當然是指他的僕人。這節經文描述了約伯王侯般的款待；他的僕人被描繪成表達願望，希望他們能找到一個尚未（像其他人一樣）從約伯豐盛的餐桌上飽足的人——因此，這裡特別使用「肉」這個詞，而不是更普遍的「食物」，因為在東方，肉主要是在宴請場合供應的。僕人深知主人的慷慨，並盡力使其得以實現。如果不是東方習俗的問題，這種說法可能顯得誇張。在《一千零一夜》中巴格達銀行家的故事裡，僕人也以同樣的方式說話。哈里發埃爾莫塔迪德（Elmo‘taddid）和他的同伴伊本·哈姆敦（Ibn Hamdoon）有一天喬裝成商人外出，在人群中尋樂；因被烈日曬得疲憊不堪，他們便在一座大宅門口坐下休息。這座宅子裡走出一個僕人，身旁跟著另一個，像月亮般美麗；一個僕人對另一個說：「我們主人今天會很難過，因為已經這個時候了，還沒有人來找他，他喜歡有客人。」哈里發對他的話感到驚訝，說：「這證明了這座宅子主人的慷慨，我們必須進去。」等等。

約伯記31:32 32. **對旅客**] 這個詞可能指道路、街道；總體意思相同。這節經文證實了約伯普遍的款待和慷慨。

約伯記31:33-34 33-34. 這些經文可能應讀作：33. **我若像世人一樣遮蓋我的過犯，將我的罪孽藏在懷裡，** 34. **因為我懼怕大眾，又因家族的輕蔑使我驚恐，以致我保持沉默，不敢出門。** 33. **像亞當**] 這是有可能的，何6:7亦然；然而，這裡似乎沒有這樣提及的動機。這些詞語更確切地說，是指**像普通人一樣，像世人一樣**（Ew.），詩17:4。

約伯記31:34 34. **大眾**] 即一般民眾，或會眾。**家族的輕蔑**] 即大家族或部落的輕蔑。這節經文說明了約伯若意識到自己有罪，為何會不敢出門的原因：對世人輕蔑的懼怕會阻止他。約伯記29:7及以下這段經文顯示，他並未被這種懼怕所阻撓，他經常參加集會，並「像君王一樣」坐在百姓中間。約伯在這些經文中聲明的當然不是說，當他犯了任何過犯時，他沒有隱瞞而是公開承認。相反，他聲明他沒有需要隱瞞的罪。他活在光天化日之下，無所畏懼地面對所有人（約伯記29:7及以下），因為他無可隱藏。約伯否認一切虛偽的行為或隱秘的過犯。這正是他的朋友對他的指控。而這種內心純潔的意識，與虛偽的錯誤指控相抗衡，迫使他再次向上帝呼求，求祂讓他知道所歸於他的罪，約伯記31:35-37。這些經文與約伯記31:33-34緊密相關。35. **但願有人聽我！——看哪，這是我的簽名！願全能者回答我！——但願我有我的對頭所寫的控告書！** 36. **我必將它扛在肩上，我必將它像冠冕一樣戴在頭上；** 37. **我必將我的腳步數目告訴他，我必像君王一樣走近他。**

約伯記31:35 35. 「但願有人聽我」這句話，雖然說得籠統，但當然是指上帝。約伯渴望上帝聽他。在第三句中，他稱上帝為他的對頭，即在關於他清白的訴訟中的對手。他渴望擁有那控告書，希伯來文 **סֵפֶר**（sepher），即他的控告者所寫並提交給他的訴狀或起訴書。中間一句由兩個感嘆詞組成，插入在他所表達的願望的兩部分之間。透過第一個感嘆詞「看哪，這是我的簽名！」，約伯意指他對本章前面經文中所作的一切清白聲明都簽名認可，並將它們作為他一方的辯護。透過另一個感嘆詞「願全能者回答我！」，他挑戰上帝，他的控告者，提出祂的辯護來回應他自己的辯護。這種語言顯然取自當時的司法實踐，根據這種實踐，控告和辯護都以書面形式提交給法庭。眾所周知，這在埃及是慣例，儘管在東方許多地方，訴訟程序可能是口頭的。簽名或記號（結9:4）這個詞在希伯來文是 **תָּו**（tav）。這是字母T的名稱，其古老形式是一個十字，但推斷約伯的簽名，或他那個時代的簽名，具有十字形狀，這種推論幾乎沒有根據。

約伯記31:36 36. **扛在肩上**] 如果約伯擁有全能者的控告書，他不會將其隱藏起來，視為羞恥之事，他會將其勝利地展示給世人，視為他最大的榮耀。他甚至會將其像冠冕一樣戴在額頭上，視為能賦予他君王尊嚴和裝飾之物。這語言表達了對清白最堅定的確信，以及控告書中不可能真正包含任何不利於他的內容。

約伯記31:37 37. **我的腳步數目**] 即我生命中的每一個行為。**像君王一樣**] 帶著真正高貴的意識和驕傲；以自信的步伐和挺拔的姿態，如同一個知道沒有任何不光彩的事可以歸咎於他的人。

約伯記31:38 38. 這節經文中比喻性表達的字面意義在約伯記31:39中給出。被不義奪取的土地，被認為向天呼喊，控訴對其真正主人所施加的殘酷和不義，他被「無償地」搶奪了土地（約伯記31:39）。土地及其合法主人有共同的訴求，它感受並為他所遭受的傷害而哭泣。

約伯記31:38-40 38-40. 約伯繼續他的聲明，若他曾不義地取得土地，便願咒詛臨到他的土地，並願它們長出雜草而非穀物。38. **我的地若向我呼冤，地的犁溝若一同哭泣；** 39. **我若不付錢就吃了地的出產，又使地主喪命：** 40. **願蒺藜，等等。**

約伯記31:39 39. **喪命**] 字面意思是：我若使地主的靈魂呼出。這可能指壓迫導致地主死亡，之後他們的土地被無償奪取；或者指壓迫性地佔有土地，導致合法地主因貧困和苦難而死亡。

約伯記31:40 40. 「蒺藜」或許譯作「荊棘」更為準確。譯作「稗子」的詞可能指任何有害的雜草。然而，具體的表達方式增加了這段經文的力度。有些人認為最後幾節（38-40）被錯置了，應該插入本章的其他地方，讓約伯的挑戰（約伯記31:35-37）成為他最後說的話。對現代情感而言，這樣做會增加修辭效果；但在這種情況下，作者的品味是否會與現代情感一致，則不確定。而且很難在本章中找到一個合適的地方來插入這些經文。如果這些經文確實屬於這段話，而我們沒有理由懷疑這一點，那麼它們似乎只適合放在這個位置。結尾的聲明「約伯的話說完了」幾乎不屬於本書的作者。這是某位編輯或抄寫員的評論，他指出約伯連貫的講論到此結束。從中得出任何關於緊隨其後的以利戶講論的文本批評結論，是相當冒險的。