Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第二十七章

# 約伯記 第27章

第27章。約伯聲明自己的無辜。第三位發言者瑣法沒有出現；約伯在停頓之後，繼續他的講論。這篇講論是必要的，以便使第三輪的對話與前兩輪具有相同的形式。在每一輪中，約伯在他的第三篇講論中都直接攻擊了他對手的先前論點。在第22章中，以利法對他提出了嚴重的邪惡指控。約伯現在以在上帝面前莊嚴聲明自己的無辜來回應這些指控（約伯記27:1-6）。按照目前的章節安排，約伯的最終講論由兩部分組成，一部分佔據第27-28章，另一部分佔據第29-31章，結尾處有「約伯的話說完了」的公式。第27-28章的釋經充滿困難，部分原因是思想脈絡難以追溯，部分原因是約伯所表達的情感似乎與他迄今所堅持的立場以及他在接下來的章節中再次採取的立場相矛盾。因此，許多作者對這兩章是否真的應該歸於約伯產生了疑問，有些人認為本書這部分的講論已經混亂，被歸於錯誤的發言者，另一些人則認為第27-28章的主要部分是一個完全外來的元素，是在原作者完成本書之後才引入的。詳見導論。第27章主要由兩部分組成：首先，約伯記27:1-6，約伯在上帝面前莊嚴聲明自己的無辜；其次，約伯記27:7-23，描繪了惡人的境況，分為兩部分：(1) 當死亡或苦難降臨他時，他內心淒涼絕望，對上帝沒有希望（約伯記27:7-10）；(2) 上帝之手降臨在他身上的可怕外在毀滅（約伯記27:11-23）。

約伯記27:2 2. 我的判斷] 如上所述，我的權利。上帝藉著不公正地苦待約伯，奪走了他的權利。約伯此時的心境與之前完全相同。他仍然緊緊抓住上帝，並憑祂的名起誓，並且仍然指責祂在對待自己方面有不義。使我心靈愁苦] 字面意思是「使我心靈苦澀」，即因他神秘的苦難；比較路得記1:20（「待我甚苦」）。

約伯記27:2-6 2-6. 約伯以向上帝起誓的莊嚴方式，聲明他在肯定自己無辜時是真誠的。直到他死，他都不會承認自己的罪過；他的良心在他一生中沒有任何部分責備他。約伯記27:2-4讀作：2. 我指著永活的上帝起誓，祂奪去了我的權利，又指著全能者起誓，祂使我的心靈愁苦，3. （因為我的生命氣息仍在我的裡面，上帝的氣息仍在我的鼻孔中），4. 我的嘴唇不說不義的話，我的舌頭也不發出詭詐。

約伯記27:3 3. 終日] 根據平行經文撒母耳記下1:9，其意義更如上文所述。「我的生命」在第一句中字面意思是「我的氣息」。這些話是插入語，旨在加強約伯即將作出的正直聲明（約伯記27:4）；它們暗示，儘管他因疾病而衰弱，但他仍擁有所有能力，並將他全部的生命力量投入到他的聲明中。

約伯記27:4 4. 我的嘴唇必不] 更確切地說，是「不」。這些話包含約伯的誓言。他發誓他是真誠的，說的是實話；比較約伯記6:28。這些話泛指他的言論，特別是關於他自己的，但自然地，正如上下文所要求的那樣，主要指他關於自己無辜的斷言（約伯記27:5-6）。

約伯記27:5 5. 稱你們為義] 即承認你們是對的，也就是說，在指控我作惡方面。除去我的正直] 即放棄我的無可指責——不再堅持我的無辜。

約伯記27:6 6. 約伯記27:6的第二句讀作：「我的心不責備我一生中的任何一天」，或者「我的心自從我活著以來就不責備我」，即在我一生中。當然，這些話指的是約伯的朋友們對他提出的指控（例如約伯記22:6-9），而不是指所有人類共有的本性罪惡（約伯記14:2）。希伯來文中的「心」是良心或意識。路德（Luther）有力地表達了這個意思，他翻譯道：「我的良心在我一生中沒有任何部分責備我。」比較第31章的全部內容，這不過是這些話的擴展。

約伯記27:7 7. 在約伯記27:2-6中，約伯聲明他在肯定自己無辜時是真誠的。約伯記27:7開始描述不義之人所承受的心靈痛苦，以及上帝之手所降下的外在毀滅。「惡人」是貫穿本章結尾的主題；因此，在「願我的仇敵像惡人一樣」這句話中，重點落在「惡人」上。這些話表達了說話者對「惡人」的厭惡，它們並非詛咒他的「仇敵」。人們理解為他希望他的「仇敵」遭遇不幸，而他所能希望的最糟糕的事情莫過於他的「仇敵」像「惡人」一樣——他自己是如此厭惡成為惡人。另一些人（例如德利奇，Delitzsch）將重點放在「仇敵」上，認為這個表達的意思是「指控我作惡的人」——我的仇敵必須顯得是作惡者，因為他錯誤地指控我。這使得這節經文成為約伯對他朋友的一個簡單的插入式詛咒，因為這些話若按此義理解，與約伯記27:8-10沒有任何關聯。相反，說話者否認自己是惡人，他這樣做是因為他想到惡人內心絕望的境況，對上帝沒有希望，這境況會降臨到他身上，他就感到不寒而慄——他的心境與此截然不同（約伯記27:8-10）。然而，即使按此唯一自然的意義理解，約伯記27:7的話語與約伯記27:2-6也沒有嚴格的邏輯關聯。其關聯是：「我絕不會停止堅持我是一個義人，因為惡人在災難中是何等沒有安慰！」而嚴格來說，它應該是：「我絕不會停止堅持義路，因為惡人在苦難中是何等沒有安慰，對上帝沒有希望！」就約伯記27:5-6的字面語言而言，「我必不將我的正直從我身上除去」和「我緊守我的義」這些表達可能意味著「我將繼續過正直的生活」（比較約伯記2:9），但在這裡，這種意義被上下文和約伯記27:2-6的總體範圍絕對排除了。

約伯記27:7-10 7-10. 惡人在苦難中淒涼絕望的心境。

約伯記27:8 8. 這節經文最可能的意思是：「因為當上帝剪除，當祂取走他的靈魂時，不敬虔之人的希望是什麼呢？」字面意思是「當祂剪除，當上帝抽出他的靈魂時」。不敬虔之人（欽定本譯作「偽君子」，見約伯記8:13的注釋）沒有上帝的信任，他的無安慰狀態在他的歷史中被描述為三種情況：首先，當他臨終之際，上帝「剪除（他）」並「抽出他的靈魂」（約伯記27:8）；其次，當災難降臨他時（約伯記27:9）；以及一般而言，在他的一生中（約伯記27:10）。

約伯記27:10 10. 他會以自己為樂嗎？] 或者，他以自己為樂嗎？惡人在生命中多種需要更高幫助的情況下，沒有安慰，沒有資源；他對上帝沒有喜悅，也沒有與祂的團契，不能向祂呼求。顯然，在這些經文中，說話者意圖將自己的心境與不敬虔之人的心境作對比。他在死亡和患難中對上帝有希望，因為他時常以自己為樂。約伯記27:8；約伯記27:10中的話語，在約伯口中並非不合時宜，比較約伯記16:19及以下，約伯記19:25及以下，約伯記23:10及以下，約伯記31:2-6。然而，將約伯記27:9中「上帝會聽他的呼求嗎？當患難臨到他時？」這句話所暗示的內容，與約伯屢次抱怨上帝拒絕聽他（例如約伯記13:24，約伯記19:7，以及許多其他經文）結合起來，就比較困難了。唯一的解決辦法是認為他已經奮鬥到對上帝有確定的信任，就像他過去生活中所珍藏的那樣（約伯記12:4及以下），或者更確切地說，這種信任在此突然降臨並充滿他的心靈，使他現在能夠期待從苦難中解脫並恢復——簡而言之，預期他的苦難最終會得到實際的結果。這也是一些最傑出的注釋家（例如伊瓦爾德，Ewald）對這些話語的解釋。這種對苦難結果看法的改變，意味著約伯思想上的一次徹底革命，因為他迄今為止一直堅持甚至頑固地（約伯記17:1-2；約伯記17:10-16）認為他的疾病是致命的，甚至在約伯記23:14「因為他必成就為我所定的事」中仍然如此。然而，這種革命是可以想像和接受的，前提是約伯隨後的言論與之協調。不幸的是，它們並不協調；因為在約伯記30:20中他喊道：「我向你呼求，你卻不聽我；我站起來，你卻瞪著我」；而在同一章的約伯記27:23中他說：「因為我知道你必使我歸於死亡」（即透過他目前的苦難）。在這裡，他再次回到他一貫堅持的關於上帝之手下的疾病的立場。在假設約伯記27:7-10這段經文確實屬於約伯的情況下，很難將這些表達與之協調。

約伯記27:11 11. 藉著上帝的手] 更確切地說，是「關於上帝的手」。約伯在簡短的序言中暗示他將教導他的朋友關於上帝的手，即祂的作為，祂對待惡人的方式。與全能者] 沒有正當理由將「與全能者」這句話限制為「全能者的計劃或目的，祂治理的一般原則，這些原則即使暫時沒有實際運作，也仍然是祂的原則」的意義。這種限制是插入到文本中的，並且與第一句的平行關係相悖。在約伯記27:13中出現了相同的短語，「惡人在上帝那裡所得的分」，在下一句中被解釋為「他們從全能者那裡所承受的產業」。這些話語並非指一種道德治理的理想，一種始終存在並可能始終顯現的理想；它們描述了上帝對惡人的實際對待，不受任何限制。這是三位朋友的教義；約伯在第21章甚至第24章中的教義則大相徑庭。

約伯記27:11-23 11-23. 惡人遭受上帝之手毀滅性的命運。約伯記27:7-10對比了說話者與罪人內心的狀態；在這些經文中，這種對比透過一幅可怕的圖景，描繪了罪人遭受上帝之手的外在歷史和命運。從約伯口中說出這樣的圖景，除非他現在預期自己將從苦難中得到幸福的結局，並恢復繁榮，而降臨在惡人身上的災難是最終的；或者他認為自己的苦難，即使會導致死亡，其性質和標誌也與導致惡人毀滅的苦難截然不同，否則就沒有意義。這兩種選擇中的任何一種都使約伯與他在本章之前和之後的章節中所持的立場完全矛盾。關於前一種情況，請參見約伯記27:10的注釋。後一種情況假設約伯現在對他的苦難持一種完全與他迄今為止所持並繼續持有的觀點相反的看法，即這些苦難是由於上帝的敵意和敵對（約伯記13:24，約伯記16:9，約伯記19:11；約伯記19:22，但也包括約伯記30:21，甚至本章約伯記27:2-6）——以利戶（Elihu）嚴厲批評了這種觀點，約伯記33:10及以下。而認為成為瘟疫和刀劍的獵物（約伯記27:14-15）是惡人的確切標誌，而成為致命和令人厭惡的疾病的受害者卻不是邪惡的證明（德利奇，Delitzsch），這種觀點很難被認真對待。

約伯記27:12 12. 你們為何如此全然虛妄呢？] 即，你們為何對我懷抱並表達如此愚蠢的意見呢？迪爾曼（Dillmann）說：「這裡有兩件事令人驚訝：首先，約伯竟然承擔起教導三位朋友他們一直以來所堅持的觀點；其次，他竟然說出與他在第21章和第24章中關於惡人甚至到死都繁榮的觀點相反的話。」第三件事也可能令人驚訝，那就是約伯在現在與他的朋友意見一致的同時，卻責備他們愚蠢。採納他們的觀點，卻以稱他們為愚蠢之人來掩蓋這種行為，這並不慷慨。然而，這節經文兩句之間的聯繫暗示，三位朋友所看到的惡人的命運（正如約伯現在將在第13-23節中描述的）本應阻止他們對約伯的品格得出他們所表達或暗示的結論。顯然，要使這種責備恰當，約伯的情況與惡人的命運之間必須存在明顯的差異。但在約伯目前的狀況中，差異何在呢？如果三位朋友沒有察覺到，他們或許可以被原諒。這些話似乎不符合約伯在詩歌發展到目前階段所處的狀況。

約伯記27:13-23 13-23. 惡人遭受上帝之手的徹底毀滅，分三方面呈現：他的兒女和後代註定要死於刀劍，成為飢荒和瘟疫的獵物（約伯記27:13-15）；他的財富和產業落入義人手中，他的家園毀滅（約伯記27:16-18）；他自己則被上帝之手降下的可怕災難突然剪除，並在眾人的咒罵聲中滅亡（約伯記27:19-23）。

約伯記27:14 14. 關於這節經文的情感，比較約伯先前關於惡人的話：「他們的子孫在他們眼前與他們一同堅立，他們的後代在他們眼前。他們放出他們的小孩像羊群，他們的兒女跳舞。他們在財富中度日」（約伯記21:8及以下）。

約伯記27:15 15. 死於死亡] 「死亡」在這裡，如同許多其他地方（耶利米書15:2；耶利米書18:21；耶利米書43:11），指瘟疫。那些被刀劍和飢荒倖免的人（約伯記27:14）將成為瘟疫的獵物，他們的埋葬將是那些如此死去的人所受到的，沒有葬禮儀式，也沒有哀哭婦女的陪伴。這個意思在下一句中表達得更清楚：「他的寡婦必不哭泣」；比較詩篇78:64。比較約伯先前關於惡人「埋葬」的話（約伯記21:32）。

約伯記27:16 16. 「塵土」和「泥土」或泥濘是表達極度豐富的意象（撒迦利亞書9:3，列王紀上10:27）。大量的昂貴衣物是東方財富的常見元素（創世記24:53，約書亞記7:21，列王紀下7:8，馬太福音6:19）。

約伯記27:17 17. 當不敬虔之人被掃除時，義人存留並繼承他們的產業，溫柔的人承受地土（詩篇37:29；詩篇37:34）。

約伯記27:18 18. 所指的「看守者」的「棚」是葡萄園或其他花園中為守望者搭建的簡陋小屋，用作保護果實免遭盜竊或野獸破壞的崗位。正如韋茨斯坦（Wetzstein）所描述的（德利奇注釋約伯記，譯本第二版，第74頁，第二版，第348頁），它由四根插入地面的柱子以方形形式建造。離地面約八英尺處，橫木綁在這些柱子上，上面鋪上木板，這樣就為看守者形成了一張床。再高幾英尺處，固定著其他橫木，上面鋪上樹枝或蓆子作為屋頂。這種棚子在以賽亞書1:8中被稱為「茅屋」，當它被說成「搖來搖去」時（以賽亞書24:20），就暗示了其不堅固的特性。

約伯記27:19 19. 富人必躺下] 「富人」等同於「惡人」（以賽亞書53:9）。這句話可以翻譯為「他富裕地躺下」。必不被收斂] 下一句的平行句「他就不在了」暗示了普遍的意義，即他必不再起來。也許最可能的意義是，他必不「被收斂和埋葬」，根據耶利米書8:2；耶利米書25:33，以西結書29:5的經文；他必沒有葬禮儀式，而是被突然的毀滅帶走。另一些人（根據七十士譯本，LXX）假設不同的發音，即他必不再這樣做（躺下）。這顯得有些平淡。他睜開眼睛，他就不在了] 這些話描述了他毀滅的突然性。這句話並不比列王紀下19:35中的「清早起來，看哪，他們都是死屍了」更引人注目。幾乎沒有必要將這些話限制為：「罪人幾乎還沒睜開眼睛，看到自己的毀滅，就被掃除了。」

約伯記27:20 20. 洪水滔天的比喻在東方是自然的，在聖經中也很常見（詩篇18:16，那鴻書1:8）。比較以利法對約伯所說的話（約伯記22:11）。

約伯記27:21 21. 東風是陣風且暴烈的（約伯記38:24，詩篇48:7）。參見韋茨斯坦（Wetzstein）在德利奇（Delitzsch）注釋中的說明。又如暴風捲去] 或作「在暴風中捲去」。約伯對罪人所說的這些話，可與他對自己所說的比較（約伯記9:17，約伯記30:22）：「你把我舉到風中；你使我騎在風上，又在暴風中把我消融」；並參見他先前對惡人的疑問（約伯記21:18）。

約伯記27:22 22. 必向他投擲] 即必向他射下祂毀滅的箭（民數記35:20）。再次比較約伯對自己所說的話（約伯記6:4，約伯記16:13）：「祂的箭環繞我，祂刺透我的腎臟，毫不留情。」

約伯記27:23 23. 人必向他拍掌] 拍掌是惡意歡樂的標誌（耶利米哀歌2:15），而「嗤笑」是輕蔑和厭惡的標誌（耶利米書49:17）。參見約伯記18:18，約伯記20:27。比較約伯對自己受人對待的描述（約伯記17:6，約伯記30:9-14）。