Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第二十四章

# 約伯記 第24章

第24章。約伯在他自身經歷中未能察覺的神聖正直，他在廣闊的世界領域中也同樣未能察覺。本章貫穿著世界缺乏任何公義法則的相同思想，並透過許多例子加以闡明。約伯從自己的歷史轉向審視周圍人的歷史，正如他自身的例子說明了義人的苦難，他周圍的例子則說明了惡人的幸福、長久的權勢、免受神的懲罰，以及自然死亡。因此，他論點的兩方面都得到了支持：神的統治世界並非報應性的，以及他的朋友們所堅持的原則在現今世界中找不到任何稱義。約伯首先問道：「為何全能者不指定審判的時日？為何認識祂的人看不見祂的審判之日？」這是約伯的抱怨，即作為世界的審判者和統治者的神，未能以公義審判和統治世界。人們看不見祂指定時日、舉行審判，以糾正錯誤、伸張受壓迫者的公義。相反地，強大的暴君壓迫人，而可憐的窮人則受壓迫（伯24:3-11），神卻不顧這些錯誤（伯24:12）。除了這些公開的作惡者，還有其他避光的違法者。殺人犯、姦夫和強盜在黑暗中從事他們不聖潔的勾當（伯24:13-17）。而他們所有的人，非但沒有像朋友們所堅持的、以及流行文學所描述的那樣（伯24:18-21），受到神的突然審判，反而蒙神扶持，安然居住，最終「像所有其他人一樣」平安地自然死亡（伯24:22-24）。最後，約伯對他的事實過於確信，驚呼道：「誰能證明我說謊？誰能駁倒我現在提出的事？」(伯24:25)。

伯24:1 1. 本節讀作：「為何全能者不指定時日？為何認識祂的人看不見祂的審判之日？」約伯所說的「時日」和「日子」是指審判的會期，為要在人中間施行審判和公義。說話者抱怨世界的統治者和審判者沒有指定這樣的時日；祂未能施行公義的統治；認識祂的人（敬虔者）並期待祂公義顯現的人都感到失望。欽定本（A. V.）「為何，既然時日並非隱藏的，等等」似乎是指：「為何，既然神已指定祂自己知道的審判之日，敬虔者卻不被允許察覺它們？」在這種情況下，抱怨並未觸及神聖的正直本身，而只是哀嘆它沒有向人顯現。但約伯並未區分這一點。當他抱怨神沒有使祂公義的統治顯現時，他的意思是神沒有施行這樣的統治。正是這種關於神的思想使他感到驚恐，並使他心軟（伯22:16）。

伯24:2 2. 有人挪移] 或作：有人挪移。在沒有籬笆或圍牆的情況下，地界標誌著一個人的田地或產業的邊界。挪移地界等同於暴力侵佔他人的財產；參申19:14；何5:10。並放牧] 更確切地說，並放牧牠們。他們公開而公然地施行暴力不義，他們搶奪羊群並公開地將其放牧為自己的。

伯24:2-4 2-4. 約伯現在開始闡明他對神統治世界缺乏公義的抱怨。這些例子首先是普遍性的。

伯24:3 3. 「驢」和「牛」是指孤兒寡婦所擁有的一頭驢和一頭牛，這是他們耕種小塊田地或提供微薄食物所必需的。當他們被剝奪這些時，他們就陷入完全的貧困，並被趕出土地。

伯24:4 4. 「使困苦人偏離正道」是一個普遍的表達，指對他們行不義，阻礙他們獲得應有的權利；比較摩5:12。最後一句「窮人一同藏匿」似乎總結了前面不義行為的普遍影響。窮人被暴力剝奪了屬於他們的東西，或透過與暴力無異的法律形式被剝奪（「為抵押品」，伯24:3），並被剝奪了他們的田地，被迫躲藏起來，遠離他們以前曾受人尊敬地生活的人群，擠在隱蔽的藏身處。

伯24:5 5. 將他們比作野驢，表達了他們成群結隊，遠離人居，並在曠野中尋找家園和食物。出去作工；清早起來尋食] 更確切地說，他們出去作工，勤奮地尋找食物。「作工」由「尋找食物」解釋。為他們和他們的兒女] 更確切地說，為他們的兒女尋找食物。沙漠的根莖和草本植物是他們能為兒女找到的唯一食物；比較伯30:3-4。

伯24:5-8 5-8. 約伯現在將注意力轉向一類特殊的被遺棄者，悲慘地描述了他們逃離人類居所，像野驢一樣在曠野中成群結隊；他們的貧困，以及他們因寒冷和匱乏所遭受的痛苦，只有岩石和洞穴可以遮蔽他們，只有沙漠的根莖和垃圾可以維持他們的生命。這裡提到的這類可憐人，無疑，正如Ewald（伊瓦爾德）首先指出的，是約旦河以東地區的土著民族，他們的土地和家園被更強大的部落佔領，他們為了逃避征服者對他們的殘酷壓迫而逃亡。在第30章中對他們有另一次詳細的提及。

伯24:6 6. 本節讀作：「他們在田間收割自己的飼料，並拾取惡人葡萄園的餘穗。」詩人將他們所能得到的粗糙食物稱為「他們的飼料」；這幾乎不是穀物；而對於水果，他們只有惡人葡萄園中被遺忘或被忽略的晚期餘穗。「惡人」一詞在這裡似乎是指富有、不人道的地主；比較賽53:9中「富人」反向用於指「惡人」的用法。

伯24:7 7. 本節的意思是：「他們赤身露體過夜，沒有衣服，在寒冷中沒有遮蓋。」

伯24:8 8. 山區的雨水比平原的雨水更猛烈，淋濕了這些衣衫單薄的流浪者；他們「緊抱岩石」，即緊緊地擠在岩石的突出部分下。

伯24:9 9. 他們搶奪] 或作：有人搶奪。這裡指的是統治階級，他們可能為了依附者的債務，搶奪債務人的嬰兒，以便透過出售或將其撫養為奴隸來償還自己。拿窮人的抵押品] 這些詞可能意味著「拿窮人身上的東西作抵押」，即他們微薄的衣物。另一些人將這些詞與前面將孩子從乳房搶走的非人道行為聯繫起來，並翻譯為：「並拿這窮人的抵押品」（Ew.）。

伯24:9-12 9-12. 這些經文描述了另一類人的苦難，他們是那些讓自己受制於人，成為富人莊園的農奴和僕役的人。他們可能只是伯24:5-7中提到的同一批土著部落的一部分。

伯24:10 10. 本節延續了「窮人」（伯24:9）所表達的意思——那些赤身露體、沒有衣服的窮人；他們飢餓地扛著禾捆。重點在於「飢餓」與「扛著禾捆」之間的對比；儘管他們在主人豐收的田地裡勞作，自己卻因飢餓而虛弱。

伯24:11 11. 「踹酒榨」與「忍受乾渴」之間有類似的對比。「在他們牆內」是指富裕貴族有圍牆、防護良好的葡萄園，這些可憐的農奴在其中踹出大量的酒，而他們自己卻一直口渴難耐。

伯24:12 12. 人在城中呻吟] 更確切地說，根據標點符號，他們從人口稠密的城市中呻吟。然而，這與下一句「受傷者的心靈」沒有平行關係。透過輕微的標點符號改變，並如西利亞文本（Peshitta）所讀，其意義為：從城中垂死者呻吟。「從中」一詞僅指「與……相關」或在城市中，比較詩72:16。提及城市是為了表明這種人類所遭受的不公和殘酷壓迫是普遍存在的，無論是在城市還是鄉村。不將愚昧歸於他們] 更確切地說，不顧他們的愚昧，或錯誤。同樣的詞出現在伯1:22，見注釋。所有這些壓迫都顯明在地上的人類中間，但神卻不理會這錯誤——祂不指定時日（伯24:1）來施行審判並制止不公。

伯24:13 13. 他們是那些] 更確切地說，這些是那些悖逆的人。說話者引入了一類新的作惡者。這裡的「光」當然是指白天的光，然而也暗示著義人「來到光中」。

伯24:13-17 13-17. 不同類型的作惡者所犯下的暴行：殺人犯（伯24:14）、姦夫（伯24:15）和強盜（伯24:16）。前幾節所描述的人公開地行使暴力，他們有法律或至少有習俗支持，他們的殘酷行為不過是說明了財產權；現在提到的這些人則是「悖逆光」的人，他們在黑暗的掩護下作惡。

伯24:14 14. 趁著亮光] 即在天亮時，當天色仍半暗時。在這樣的時刻，殺人犯埋伏襲擊獨行的旅客。如同盜賊] 即行盜賊之事，成為盜賊。

伯24:15 15. 姦夫等待「黃昏」，即傍晚。然後他喬裝打扮，或蒙上臉，以便不被察覺地進入鄰居的家。

伯24:16 16. 他們所標記的] 更確切地說，他們白天把自己關起來（字面意思是：封閉）。在黑暗中，入室盜竊者鑿穿牆壁，在許多東方房屋中，牆壁是由黏土或軟磚製成的；在白天，他躲藏在自己的藏身處；他不熟悉光。

伯24:17 17. 本節擴展了伯24:16的最後一句：「因為早晨對他們來說如同死蔭，因為他們知道死蔭的恐怖。」「死蔭」幾乎等同於「午夜」；見伯3:5注釋。這些作惡者不認識光（伯24:16），早晨對他們來說如同午夜，他們如此懼怕並躲避它；但他們認識，他們熟悉午夜的恐怖，因為這是他們的白天。另一些人將「早晨」作為謂語，因為午夜對他們來說（如同）早晨。然而，這與伯24:16的聯繫不那麼緊密。「莎士比亞也有同樣的想法——事實上，他有什麼想法沒有呢？——他告訴我們，『當天國的探尋之眼，照亮這下界，隱藏在地球之後時，』『那時盜賊和強盜四處遊蕩，不被看見，行兇作惡……但當他從這地球之下，點燃東方松樹的驕傲樹梢，並將他的光芒射入每一個有罪的洞穴時，那時謀殺、叛國和可憎的罪惡，夜幕被從他們背上扯下，赤裸裸地站立，對自己顫抖。』」（Cox, Commentary on Job, p. 317.）

伯24:18 18. 他在水面上迅速] 更確切地說，他在水面上迅速。這裡所說的人是惡人，特別是伯24:2-4中提到的那種暴虐、驕傲的壓迫者；對他所說的是，他就像水面上的浮木或水花，迅速被沖走，瞬間從人們的視線中消失於毀滅之中；比較伯20:28，何10:7，「至於撒馬利亞，她的王被剪除，如同水面上的泡沫（或，樹枝）。」他們的份] 即他們的田地和財產。那些目睹他們垮台的人對這些人的產業發出咒詛；比較伯5:3。他不看見] 或作，他不轉向葡萄園的路——他將不再回到他所喜愛的微笑的葡萄園。他奢華生活的樂趣將不再屬於他，痛苦和毀滅已降臨在他身上。這句話的普遍意義與「坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下」所表達的意義相反，王上4:25；彌4:4。

伯24:18-21 18-21. 關於惡人在神統治世界中的命運的流行信仰。

伯24:18-24 18-24. 這幅詳細而生動的惡人暴行圖景（伯24:2-17）引發了一個問題：那麼這些人的命運如何？他們是被神的突然審判所抓住，並被交在他們自己的過犯手中嗎（伯8:4）？或者，他們是繼續擁有權勢，在他們的邪惡中受到保護，最終像一般人一樣自然而平安地死去？以下段落給出了兩種答案，一種在伯24:18-21，另一種在伯24:22-24。前一種答案是約伯的朋友們的答案，也許也是普遍的觀點，約伯似乎引用了他們信仰的詩意表達中的一段或片段。這個答案只是諷刺性地引入，目的是為約伯自己所描繪的這些暴力和邪惡之人的真實歷史提供背景。而這幅圖景卻截然不同。

伯24:19 19. 正如酷熱和乾旱使融化的冬雪大量蒸發，不留痕跡，陰間也同樣吞噬罪人，使他們從世上消失，不留餘孽；比較伯6:15及以下，伯14:11；賽5:14。

伯24:20 20. 甚至那懷胎生下罪人的婦人也會忘記他；除了蟲子，沒有人會從他身上得到快樂，因為他對蟲子來說是甜美的。

伯24:21 21. 本節與前一節的最後一句緊密相連。邪惡將像樹一樣被折斷——甚至那吞噬不生育的貧瘠婦人，也不善待寡婦的人。「樹」是常見的比較對象，例如伯19:10，「像樹一樣被挪去或拔起」，這裡則是「像樹一樣被折斷」。「不生育的貧瘠婦人」是指孤單無子，無人為她伸張權利的人，詩127:3，參賽51:18。為寡婦辯護或維護寡婦的權益常被吩咐，如賽1:17，主自己也被稱為她的「審判者」，詩68:5。前面圖景（伯24:18-21）的廣泛而略顯誇張的色彩表明，它要麼實際上部分是民間作品，要麼是約伯本人模仿民間風格的諷刺作品。

伯24:22 22. 他也拉住有權勢的] 更確切地說，如上所述，他使有權勢的得以存留，即他（神）延長他們的生命，使他們留在原位。「有權勢的」是指壓迫人的地主，伯24:2及以下。是神用祂的能力扶持他們；比較伯9:24。他興起，無人能保證生命] 更確切地說，如上所述。即使他們遭遇災難或疾病，並且「不相信自己能活下去」，即對康復或恢復昔日繁榮感到絕望，他們仍會再次被興起，他們的生命和權勢得以延長。

伯24:22-24 22-24. 約伯親手描繪的另一幅圖景，以展示實際的真相。根據民間的想像，惡人的命運和歷史是這樣的（伯24:18-21）；以下（伯24:22-24）是根據事實的他們的歷史：22. 不，他用他的能力使有權勢的得以存留，他們興起，儘管他們不相信自己能活下去。23. 他使他們安然居住，他們得以扶持，他的眼睛看顧他們的道路。24. 他們被高舉：轉眼之間就不在了；他們被降卑，像所有其他人一樣被收聚，像禾穗的頂端一樣被割下。

伯24:23 23. 雖然賜予] 更確切地說，他使他們安然居住。神使暴力之人的帳棚穩固，伯12:6；祂看顧他們，祂的眼睛看顧他們的道路；比較伯10:3，「他照亮惡人的計謀。」

伯24:24 24. 應如上文翻譯。惡人被高舉，在生活中地位顯赫，然後突然，毫無痛苦地死去；比較伯21:13，詩73:4。當他們最終在死亡中被降卑時，是自然死亡降臨在他們身上，像所有其他人一樣——一般人；他們像禾穗的頂端一樣被割下（或，枯萎），不是過早，而是達到完全成熟；比較伯5:26。

伯24:25 25. 唉，約伯對他的事實太過確信，他意識到自己有歷史和經驗作後盾，於是勝利地喊道：「誰能證明我說謊？」約伯戰勝了他的朋友們，但他卻在取得勝利的過程中，受到了，或者說幾乎是自己造成了致命的傷害。他已經表明，神對世界的統治並不公義，這與朋友們所堅持的公義觀念，以及他自己道德情感所要求的公義觀念相符。神並不公義，因為祂沒有用外在的災難懲罰邪惡，也沒有用外在的善報賞義人。至此，三位朋友被擊敗了，隨著他們在普遍問題上的失敗，他們從約伯的災難推斷出的約伯有罪的結論也隨之瓦解。從這個角度看，約伯取得了勝利。但他的勝利，如果確保了他自身無辜的可能性，卻在他的心中留下了一個他認為不公義的神。因為他對世界統治者「公義」的看法，與他朋友們的看法完全一致。