Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第二十一章

# 約伯記 第21章

第21章 約伯對瑣法的回應。詩人無疑是刻意讓約伯等到三位朋友都發言完畢，並充分闡述他們的論點後才回應。然而，他的藝術也反映了人性。在每一輪對話的開頭，約伯都過於專注於自己，專注於他的處境和朋友的行為給他帶來的廣泛而籠統的印象，以至於一時無法專注於他們具體的論點。在第一次對話的前半部分，他被上帝已成為他敵人的想法所壓倒。在第二次對話的開頭，人類也轉而反對他的想法將他擊倒在地。在這些情感的重壓下，他似乎無法將心思集中在單純的論點上，他只知道他的朋友正在與他爭辯。約伯充滿人性，他的思想偏好在人類情感的領域中運作，例如受苦者的權利、有感生命的訴求、人類存在的奧秘和世界的謎團，他不情願地從這個領域降入爭論的場域。只有瑣法那帶有腐蝕性的語言，才在每次都喚醒他注意朋友言論的特定含義。兩次，瑣法的挑戰都將約伯帶入戰場，第一次帶著諷刺的苦澀（第12章），而現在則帶著事實論證的銳利力量。瑣法以驚訝的疑問開始他的演講：「你豈不知道，自古以來，惡人誇勝是短暫的嗎？」（伯20:4-5），並以「看哪！這是惡人從上帝那裡所得的分」（伯21:29）結束了他對惡人在生命旺盛時突然被剪除的描述（伯21:11）。這些「從上帝那裡」的話語喚起了約伯靈魂中他正在掙扎的巨大奧秘。根據他自己先前的信心以及他朋友的信心，這應該是對上帝治理世界的一個真實描述。但約伯的視野因他自己的經歷而變得敏銳和開闊，他現在在世界上觀察到許多以前未曾注意到的事物。他看到這並非上帝處理邪惡的真實陳述。上帝以完全不同的方式處理邪惡；這個奧秘壓倒了他，他不再責罵他的朋友，只能懇求他們思考護理（Providence）的可怕謎團，一想到這個謎團，他自己就顫抖（伯21:6）。這個謎團，即惡人在上帝手中的昌盛（伯21:16）、他們平安的死亡（伯21:13），甚至他們名聲的顯赫（伯21:33），他接著開始闡述。這段經文包含以下幾個部分：首先，伯21:2-6，一些引言，約伯要求他的朋友保持沉默，直到他向他們闡述那個壓在他靈魂上、一想到就讓他顫抖的奧秘——然後他們若願意，就可以嘲笑。其次，伯21:7-34，奧秘本身，即惡人的昌盛，分為四個轉折：——伯21:6-16。惡人昌盛，他們自己、他們的兒女、他們的財產都昌盛，他們平安地死去。這是無可否認的經驗事實。伯21:16-21。另一方面，他們多常被災難壓倒呢？沒有這樣不變的原則。他們不像朋友所說的那樣突然而暴力地死去。伯21:22-26。那麼，為什麼人——朋友——要比上帝更智慧呢？為什麼他們要將自己微不足道的原則強加於上帝的護理（Providence），並為祂規定祂不遵循的方法呢？伯21:27-34。最後，約伯轉向他朋友的影射——他知道他們間接暗示的含義，當他們說：「王子的房屋在哪裡？」（伯21:28）但他們只顯示了他們對旅行者見證的無知（伯21:30），以及他們對上帝道路深不可測的微薄理解，甚至可能更少理解人類的道路，人類對惡人並沒有朋友所假裝的那種恐懼，反而追隨他們的腳步，欣賞他們的昌盛而忘記他們的邪惡（伯21:34）。

第21章 護理（Providence）的巨大奧秘，惡人的昌盛。伯21:2-6。約伯懇求他的朋友聽他講話。這是他暫時向他們尋求的安慰；當他說完後，他們若能，就可以嘲笑（伯21:2-3）。他抱怨的不是人，而是一個更深層次的屬神奧秘，一想到它，他的肉體就顫抖，當他揭示它時，這將使他們充滿驚訝（伯21:4-6）。

約伯記 21:2 2. 你們的安慰] 他們相信他們正在向他提供上帝的安慰（伯15:11）；他向他們尋求的安慰是他們聽他說話。

約伯記 21:3 3. 儘管嘲笑] 這最後一個詞是單數，似乎是針對最後發言的瑣法，他對惡人命運的描繪深深地傷害了約伯。聽完他對惡人昌盛的描述後，他們若願意，就可以繼續他們的刻薄嘲諷和影射。

約伯記 21:4 4. 我的抱怨是向人嗎？] 更確切地說，是關於人。整個第一子句的意思是：「我的抱怨是關於人嗎？」「我」是強調的。這些話可能表達了他們聽他講話的一個理由，他抱怨的不是他們，也不是任何人；他抱怨的是另一個，是一個道德上的謎團和邪惡，這足以解釋他的不耐煩。如果真是這樣……煩惱] 更確切地說，或者我為何不應不耐煩？字面意思是：我的靈魂為何不短促？

約伯記 21:5 5. 他若將要向他們闡述的奧秘，若他們留意，將使他們啞口無言。「將手放在口上」是敬畏而沉默的姿態，參閱伯40:4。

約伯記 21:6 6. 當約伯自己思考時，他顫抖。「當我記得」意為「當我想到它」。

約伯記 21:7 7. 惡人為何存活？] 這個問題幾乎不意味著：「如果你們的原則是真的，惡人為何存活？」約伯的心思被這個巨大的問題本身所佔據，他問：「在一位公義上帝的治理下，惡人為何存活？」他們不僅存活，他們還活到老，並在地上變得強大。

約伯記 21:7-16 7–16。這個奧秘是：惡人為何昌盛？他們長壽，他們看見自己的兒女長大，他們的家園平安（伯21:7-9）。他們的牲畜興旺（伯21:10）。他們的兒女和他們過著歡樂的生活，有音樂和舞蹈（伯21:11-12）。最後他們無痛苦地死去，儘管他們曾公開棄絕上帝（伯21:13-15）。然而，是上帝將這昌盛賜給他們（伯21:16）。

約伯記 21:7-21 7–21。約伯現在從兩方面闡述了這個關於惡人在上帝護理（Providence）中昌盛的巨大奧秘：首先，他們和他們的一切都昌盛，他們平安地死去，儘管他們在有意識的無神論中吩咐全能者離開他們，伯21:7-16；其次，從反面來看，災難降臨在他們身上的例子很少，伯21:17-21。

約伯記 21:8 8. 他們還有額外的福氣，就是看見自己的兒女在身邊長大——這是一個從兒子被奪走的約伯之手發出的感人筆觸。

約伯記 21:9 9. 不僅他們自己和他們的兒女，連他們的家園和其中所有的一切都充滿平安——這是對降臨在約伯所有一切之上的上帝之杖的另一個暗示。

約伯記 21:10 10. 他們的牲畜興旺——沒有失敗或不育困擾他們。

約伯記 21:11 11. 他們的兒女，眾多如羊群，快樂如羔羊，在歡樂中跳躍嬉戲。

約伯記 21:12 12. 他們自己則在歡樂中度日，周圍環繞著生命的一切魅力。他們拿起手鼓] 更確切地說，他們唱歌，即伴隨著手鼓和琵琶的伴奏；字面意思是「他們揚聲」，參閱詩49:4。手鼓是鈴鼓。風琴的聲音] 更確切地說，是笛子的聲音，創4:21，參閱賽5:12。

約伯記 21:13 13. 在財富中] 即，在福祉、昌盛中。這個詞在這裡沒有現代「財富」的意思，而是其較古老、更普遍的意義：「在我們一切的患難中，在我們一切的福祉中……良善的主啊，拯救我們。」《公禱書》。到墳墓] 希伯來文：**שְׁאוֹל**（Sheol，陰間）。他們在一瞬間無痛苦地死去——他們死時沒有痛苦，詩73:4。這幅歡樂無憂、財產豐厚、充滿生命魅力、並以平安結束的田園詩般的畫面，與朋友所描繪的惡人內心不安（伯15:20）、早逝（伯20:11）、無子孤獨（伯18:19）和悲慘結局（伯20:24）的畫面形成對比。

約伯記 21:14-15 14, 15. 儘管他們曾吩咐上帝離開他們，並棄絕祂的服事，他們卻享受這一切的喜樂和昌盛。因此他們說] 更確切地說，儘管（字面意思是「和」）他們說。他們的無神論不僅是出於激情，幾乎是形式化和經過推理的。Coverdale 對「誰是全能者？」的翻譯既古雅又有力：「全能者是何等樣的人，我們竟要服事他？」

約伯記 21:16 16. 最後，約伯提到這個奧秘：他們的昌盛不依賴於他們自己，也不是他們自己造成的；它來自另一個源頭，來自上帝。上帝使惡人昌盛，約伯在別處也說過，祂嘲笑無辜者的絕望（伯9:23）。惡人的計謀遠離我] 或者，或許是：惡人的計謀遠離我！約伯以如此吸引人的色彩描繪了惡人的昌盛，這昌盛來自上帝之手，約伯即使在自己也來自上帝的苦難中，也無法克制地拒絕他們的原則——惡人的計謀（參閱伯10:3，伯18:7）遠離我，參閱伯22:18。上述似乎是理解這節經文最簡單有效的方式。另一些人則將其視為三位朋友的一個反對意見，約伯預料並回答了這個意見；你們說：「看哪！他們的好處不在他們自己手中」；其意思是他們無法保留它，他們對它的保有沒有確定性，它會迅速離棄他們（Hitzig）。約伯隨後被認為在接下來的經文中回答：「那麼，它多常被看見離棄他們呢？」這給出了很好的意義。

約伯記 21:17-21 17–21。約伯現在闡明了他主題的負面部分。在伯21:7-16中，他表明惡人享有巨大的、終生的昌盛；現在他表明他們免於災難；上帝這種突然而災難性的降罰並沒有像朋友不斷堅持的那樣降臨在他們身上。「多常？」這個疑問詞的意思是：「能舉出多少這樣的例子？」並延伸到伯21:18的結尾。17. 惡人的燈多常熄滅呢？他們的毀滅多常臨到他們呢？上帝多常在祂的怒氣中分派愁苦呢？18. 他們多常像風前的碎秸，又像暴風捲走的糠秕呢？《欽定本》（A. V.）將「多常！」作為感嘆詞，給出的意思與說話者所表達的相反。伯21:17第一子句中的問題與比勒達在伯18:5-6中的斷言相悖：「惡人的光必熄滅」；第二子句與伯18:12相矛盾；第三子句可與伯20:23比較。伯21:18中的意象是徹底毀滅的常見比喻。它們取自打穀場，打穀場高而開闊，以便在揚穀時能藉助風力，參閱詩1:4；賽17:13。

約伯記 21:19-21 19–21。一個可以想像的反對意見，以及約伯的回答。經文讀作：19. 上帝（你們說）為他的兒女積存他的罪孽。——願他自己受報，使他知道；20. 願他自己的眼睛看見他的毀滅，並願他喝全能者的忿怒；21. 因為他死後，他的家與他何干呢？當他月數的數目被剪除時？對於他「惡人不受災難」的論點，約伯假設他的朋友可能會反對，基於古老的報應教義，即如果那人自己不受苦，他的兒女將因他的罪孽受罰（出20:5）；他的回答是：「願那人自己受苦。」「使他知道」這句話的意思是「使他感受到」。 「關心」這個詞的意思是「快樂」，如《欽定本》（A. V.），但也指「對……的興趣，對……的關懷」；所以Coverdale翻譯為：「因為他死後，他還關心他的家會變成什麼樣呢？」 「當他月數的數目被剪除時」這句話的意思是，當他的生命結束時。這些話也可能意味著，當他（完整）的月數被分配給他自己時——當他自己的生命被延長到其完整長度時。但沒有必要將惡人視為如此墮落，以至於即使在他生前也對他的兒女不感興趣，並且只要他自己的日子延長，就對他們的命運漠不關心。約伯反對「一個人的罪孽會降臨到他的兒女身上」的教義，因為這並不是對惡人本身的懲罰，因為他死後對他兒女的命運沒有關心或知曉（伯14:21）。從這個時代的先知書來看，古老的報應教義，即「父親吃了酸葡萄，兒女的牙齒酸倒了」（結18:2）的教義，已經開始引起質疑，參閱耶31:29及以下，而在這本書中，這種疑問自然地被推向了極點。

約伯記 21:22 22. 強調落在「上帝」上——誰能教導上帝知識呢？朋友所堅持的護理（Providence）原則，並非上帝實際護理（Providence）所依循的原則。他們正在用自己的原則取代祂的原則。因為祂審判] 這子句強調「上帝」這個詞：誰能教導上帝知識呢——上帝審判那些高位者？「那些高位者」是指天上的居民；而「審判」意為對……作出決定，施加祂的審判權；這個詞不意味著定罪。上帝審判諸天，難道有人能教導祂如何治理地上的事務嗎？參閱伯22:13。

約伯記 21:22-26 22–26。約伯的朋友們堅持一種與上帝實際在事實中顯明的護理（Providence）不符的教義，這使他們自以為比上帝更智慧，成為祂的老師——誰能教導上帝知識呢？我們難道要堅持祂的治理方式是顯然不是的那樣嗎？事實是這樣的：一個人死在完全的昌盛中——完全安逸平靜。另一個人死在靈魂的苦澀中，從未嘗過快樂。他們同樣躺臥在塵土中，蟲子覆蓋他們。他們不同的命運並非由他們不同的品格決定。一個不是善人，另一個不是惡人。但上帝隨祂的選擇分派給他們。

約伯記 21:23 23. 在他完全的力量中] 字面意思是「在他非常完美或完整中」，意思是，在完全享受使他命運完整的一切，一無所缺——如第二子句所解釋的。

約伯記 21:24 24. 他的乳房充滿牛奶] 或許是，他的器皿充滿牛奶；但其意義不確定，因為「乳房」這個詞不再出現。然而，這個詞在相關語言中有類比，可能指器皿或槽，邊註為「奶桶」，指的是那人牲畜和財產的豐盛和富饒，儘管這是一般豐盛的比喻。通過拼寫上的輕微改變，「牛奶」這個詞意為「脂肪」，古代譯本也如此讀，翻譯為「他的內臟或兩側充滿脂肪」。他的骨頭被骨髓滋潤] 更確切地說，是「他骨頭的骨髓被滋潤」，字面意思是「被澆灌」，即變得新鮮而強壯。如果第一子句按照古代譯本翻譯，則此子句在意義上是平行的；否則，它描述了那人的豐盛對他自身的影響。

約伯記 21:25 25. 一個不同的歷史；參閱約伯對自己的話，伯3:20，伯7:11。從未快樂地吃過] 更確切地說，是「從未嘗過（字面意思是「吃過」）好處」。

約伯記 21:26 26. 兩者在生前截然不同，在死後卻相同；參閱傳2:15及以下。他們將躺下] 他們躺下。同樣，蟲子覆蓋。

約伯記 21:27 27. 約伯知道他朋友談論惡人命運時所隱藏的含義。

約伯記 21:27-34 27–34。最後，約伯繼續他的論點，轉向他朋友對他自己的影射，這些影射隱藏在他們對惡人命運的描述之下。他知道他們說「王子的房屋在哪裡？」時的意思。但他們的結論與那些遠行見多識廣者的見證相悖。這些人見證說，惡人在毀滅之日得以保全；他得到榮譽的安葬，谷中的泥土輕輕地覆蓋在他身上；他的榜樣非但沒有被迴避，反而被大多數人效仿，因為有無數的人在他所行的路上走在他前面。

約伯記 21:28 28. 王子的房屋] 這裡的「王子」或許帶有貶義，如同古典文學中的「暴君」，參閱賽13:2。惡人的居所] 或者，惡人居住的帳篷，字面意思是「惡人居所的帳篷」。問題「王子的房屋在哪裡？」暗示它已被掃蕩一空，消失不見。

約伯記 21:29 29. 行路的人] 旅行者；這裡指那些遠行或來自遠方，經驗豐富的人。你們不知道他們的記號嗎？] 或者，留意。他們的「記號」無疑是他們提出的證據或例子。「留意」或「尊重」這個詞在伯34:19中也有使用。在其他地方，它的意思是「不承認」，「拒絕」；若採此義，則意思將是：「你們（當然）不會拒絕他們的記號。」

約伯記 21:29-30 29, 30. 旅行者對惡人的命運有不同的說法；他們說惡人在毀滅之日得以倖免：29 你們豈沒有問過那些行路的人，你們豈不留意他們的記號嗎？30 惡人在毀滅之日得以倖免，他們在忿怒之日被引導出來。

約伯記 21:30 30. 他們將被帶到] 更確切地說，他們在……中被引導出來，即在毀滅性的忿怒中被安全地引導出來，與第一子句中的「倖免」或「被保留」平行；參閱賽55:12（被引導出來），或詩45:14（被引導）。

約伯記 21:31 31. 這節經文所說的人似乎最自然地是指惡人。然而，旅行者的見證是否在此處仍在繼續，或者這些話是否是約伯自己說的，則有疑問。惡人的歷史繼續進行：他的權力使他無需負責，並迫使人們向他致敬，人們在他死後仍尊敬他（伯21:32）。另一些人則認為這節經文是說上帝，在這種情況下，這些話幾乎是插入語，罪人的歷史在伯21:32中恢復。如果說的是上帝，這節經文指的是祂全能力量那深不可測的作為（伯21:30），這些作為確實引起人類道德感的反對，但道德感的反對對全能者又有何用呢？參閱伯9:12，伯23:13。然而，如果說的是上帝，這些語言似乎不太恰當。

約伯記 21:32 32. 然而他將被帶到] 更確切地說，他被抬去，如上文。比較伯10:19，約伯用同樣的語言描述自己的埋葬。這個詞在伯21:30中也有使用（被引導出來，參閱參考資料），暗示了他安葬時的隆重和緩慢的莊嚴。將留在墳墓中] 更確切地說，如上文，看守他的墳墓，字面意思是「他的堆」（伯5:26指一堆禾捆），意指在他上面豎立的紀念碑。這最初可能是一堆石頭，但這個詞自然可以更廣泛地用於任何墓葬紀念碑。這被看守以防褻瀆。在西頓王埃什穆納扎爾（Eshmun‘azar）墓碑上的銘文，這位君主對任何褻瀆他墳墓的人發出深重的詛咒。除了「他們看守」之外，另一些人翻譯為「他看守」，認為是指刻在他石棺上的逝者雕像。製作這種雕像的做法在埃及很常見，本書作者可能對此很熟悉。但這種做法在其他地方也並非聞所未知。埃什穆納扎爾的石棺就有這樣一個雕像，22行的銘文刻在雕像的胸部和身體上，部分也環繞在頭部。本書作者喜歡提及非希伯來特有的習俗和事物。同時，無論我們翻譯為「他們看守」，還是「他看守」，這些詞都可以用較不精確的意義，在前一種情況下，指他們對他的墓地懷有敬意或崇敬，在後一種情況下，指他的記憶和生命在墓碑上的紀念碑中得以延續。

約伯記 21:32-33 32, 33. 惡人被榮譽地埋葬；他的榜樣被效仿。32 他被抬到墳墓，他們看守他的墳墓；33 谷中的泥土對他來說是甜美的；所有的人都追隨他，就像在他之前有無數的人一樣。

約伯記 21:33 33. 經歷了生命的熱病，他安然入睡。歐里庇得斯（Eurip.）《阿爾刻提斯》（Alces.）462行：「願輕土覆蓋於你，婦人。」（êïýöá óïé ÷èὼ ?í ἐ ?ðÜíù ðÝóåéå ãýíáé. Sit tibi terra levis, Light fall the dust upon thee.）追隨他] 昌盛的惡人有無數的繼承者和模仿者，就像他之前有無數與他相似的人一樣，傳4:15-16。

約伯記 21:34 34. 約伯覺得他已經駁斥了他朋友關於惡人虛假災難和痛苦的理論，無論是在生前還是死後。因此，他們試圖通過這種思路來安慰他，都是徒勞的。只剩下虛假] 即，只剩下虛假。當約伯的反證從他朋友的回答中減去時，他們的話語中只剩下他們對他所表現出的錯誤、虛假的態度。