Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第十八章

# 約伯記 第18章

第18章。比勒達的第二次發言。以利法比他的同伴更深入地指出，罪人的懲罰主要來自他自己的良心（伯15:20及後，參約伯對自己的回應，伯16:12）；比勒達則將其歸因於自然秩序和人類的道德本能，兩者都起來反對罪人（第18章）；而瑣法，在兩種觀點上都有所變化，將其解釋為罪本身的回報性運作（第20章）。在這些觀點與三位朋友的第一次發言之間，可以觀察到一些有趣的接觸點。約伯上次的講話中，有幾件事深深地冒犯了比勒達：—

伯18:1 1. 約伯對他的朋友說了非常嚴厲的話；他稱他們為惱人的安慰者（伯16:2）和嘲笑者（伯16:20），並抱怨被他們虛幻的嘲弄所困擾（伯17:2）；他說上帝使他們盲目，缺乏理解力，他們中間沒有一個智者（伯17:4-10）。但他走得更遠。他似乎將自己和他們對待他的方式，視為兩類人的典型——他自己是「正直」、「無辜」和「手潔」之人（伯17:8-9）的典型，暴露在「眾民」、「不敬虔者」（伯17:6-8）和殘酷者（伯17:5）的侮辱和唾棄之下。

伯18:2 2. 然後他褻瀆上帝，說上帝在祂的怒氣中撕裂他（伯16:9），並呼籲大地和自然界起來支持他（伯16:18）。這些事同樣激起了比勒達個人的和道德上的憤慨。在他看來，約伯對待他的弟兄和他的態度，幾乎不比對待野獸高明（儘管約伯自己缺乏理解力），而且在他過度的自義中，他將他們視為「不潔」之類而拋棄（伯18:2-3）。撕裂他的不是上帝在祂的怒氣中，而是在他狂暴的憤怒中，他正在撕裂自己。難道他以為，正如他對大地的呼籲可能暗示的那樣，宇宙中永恆的律法和秩序會為他而中斷——以便他可以被視為無辜，或者即使有罪也不必承受惡行的懲罰，並且他的原則可以盛行嗎？（伯18:4）。這個問題自然引導到講話的主要主題，即惡人因世界固定秩序和人類道德本能的運作而必然滅亡（伯18:5-21）。「你們何時才停止說話呢？」更確切地說，你們還要獵取言語多久呢？字面意思是「為言語設下陷阱」。比勒達以他上次（伯8:2）使用的不耐煩的驚訝語氣開頭：「還要多久呢？你們還要濫用我們的耐心多久呢？」他所謂的「獵取言語」是指巧妙而人為地嘗試尋找論據——這些論據不過是言語。他可能指的是約伯在與他巨大的問題搏鬥時，在上帝與上帝之間所作的區分，以及他對一方反對另一方的呼籲。這些事在比勒達看來是詭辯，不過是說話者的主題；人在上帝世界中的命運是更實在的事，其原則也不是那麼難以捉摸。「請注意，然後」更確切地說，是「理解」。比勒達回敬約伯的話：「你使他們的心不明白」（伯17:4）。不是他們，而是他缺乏智慧，除非他承認一些基本原則，否則說話是沒有什麼用處的。在回答約伯時，比勒達在這裡使用複數「你們」，無疑是指約伯將自己與受惡人迫害的義人歸為一類（伯17:6及後）。作者時代的環境或許透過這些暗示顯現出來——階級衝突，各方爭奪代表上帝真子民的權利，以及不同思想對國家苦難這一難題所尋求的各種解決方案，這苦難使主的僕人落入惡人手中（伯16:11），並使他成為統治者的僕人（賽49:7）。

伯18:3 3. 「並被視為卑賤」字面意思是「並且是不潔的」。比勒達描述了約伯對待朋友的方式在他看來是約伯對他們的看法。這裡指的是伯17:4；伯17:10的經文，以及約伯用來形容自己和其他受不公義迫害之人的「手潔」一詞（伯17:9），參詩73:22。

伯18:4 4. 第一句在英文中必須譯為：「你這在怒氣中撕裂自己的人」。希伯來文更傾向於使用客觀形式：「一個在怒氣中撕裂自己的人，大地會為你而被棄嗎？」參伯12:4的注釋。這些話指的是伯16:9——撕裂他的不是上帝，而是約伯在他愚昧的激情中撕裂自己，參伯5:2。「大地會被棄嗎？」即被荒廢，變成無人居住的曠野；利26:43；賽6:12；賽7:16。上帝並非創造大地為荒蕪，而是為人居住（賽45:18），大地的荒涼和堅固磐石從其位移開，這些比喻意味著顛覆上帝所建立的宇宙固定道德秩序。比勒達問，世界的道德秩序之流是否會為約伯而中斷或逆轉，以便他可以免於被歸算為邪惡，或免於其懲罰，並且他的原則可以被接受？參伯16:18。

伯18:5-21 5-21。惡人在世界的道德秩序中必然遭遇災難性的結局。最後一節自然地引導到這個思想，這也是這篇講話的主題。這個思想以各種生動的比喻呈現，講話中充滿了格言和諺語，如同講話者第一次發言（第8章）的風格。惡人墮落的歷史貫穿所有階段：—伯18:5-7。原則——罪人的光熄滅了。伯18:8-11。他墮落的進程。伯18:12-14。最後的場景。伯18:15-17。他的家族和名聲的滅絕。伯18:18-21。人們對他的命運和記憶感到恐懼。5-7。原則——罪人的光熄滅了。「是的」這個詞的意思是「儘管如此」——儘管約伯與律法抗爭，律法依然存在並普遍地驗證自己。罪人帳篷上明亮的燈塔熄滅了，他爐火上歡快的火焰不再閃耀。他的家園荒涼。在所有語言中，「光」這個詞都適用於這種普遍的用法，正如阿拉伯諺語所說：「命運熄滅了我的光——熄滅了我的繁榮。」然而，這裡的畫面很難如此普遍化。

伯18:6 6. 「他的燈與他一同熄滅」這句話的意思是：他的燈在他上方熄滅，其意是燈掛在他的住處上方或照耀著他，參伯29:3，「當上帝的燈照在我頭上時」；或者，他的燈對他熄滅，介詞與伯14:22中提到的那個不可翻譯的反身詞相同。

伯18:7 7. 這是同一思想的另一個比喻。他那堅定、寬闊的繁榮和安全步伐，當他行走在寬闊之地時（詩4:1），變得狹窄和受阻。寬闊的步伐是東方常用來形容繁榮之人大膽自由行動的比喻，而狹窄的步伐則形容逆境之人受限和膽怯的行動，參箴4:12和詩18:36。這個比喻很難描述罪人的光熄滅的後果，它更像是獨立於那個比喻並與之平行。參伯13:27。「他自己的計謀」指引導他行為的邪惡原則，伯10:3，詩1:1。這些原則不可避免地將他引向災難，參伯4:8。

伯18:8-11 8-11。萬事都加速他的毀滅；世界的道德秩序是如此，無論他走到哪裡或觸及到什麼，都會成為捕捉他的陷阱。「陷阱」並非指誘惑，而是隱藏的毀滅工具，用來捕捉和困住被追捕的生物。他的「計謀」和他的腳（伯18:8），他的邪惡本性及其結果，他的邪惡行為，將他帶入這些陷阱——這些陷阱是為邪惡而設在事物的構成中的。

伯18:9 9. 「強盜必勝」更確切地說，是「陷阱抓住他」，因為這段經文中的所有動詞都應使用現在時態。這個詞出現在伯5:5。上帝的世界對於惡人來說是一個陷阱網絡，無論是在田野還是路上，他都行走在陷阱之上。世界是一個道德構成的觀念在舊約中非常突出，純粹的物理構成的觀念對它來說是未知的。

伯18:11 11. 這節經文似乎不是描繪罪人的良心，而是他最終的意識。前幾節描述了他如何在陷阱上行走，卻不知道它們的存在；現在他意識到自己的處境，他感受到周圍的複雜情況，並想逃離他所意識到的恐怖。「並將他趕到他的腳下」更確切地說，是「並在他身後驅趕他」。一群幽靈般的恐怖緊追在他身後。

伯18:12 12. 「飢餓侵蝕」這個詞的構成類似於「凍傷」、「癌蝕」（李爾王，5.3）。這個詞字面意思是「飢餓的」，這個比喻表達了這樣一個概念：他的力量將會減弱並變得虛弱，就像一個飢餓的人一樣；參約珥書1:12中類似的強烈比喻，「喜樂從世人中枯萎了」。關於第二句中的比喻，參伯15:23。

伯18:12-14 12-14。結局分三步：他的力量減弱；他的身體被可怕的疾病吞噬；他被帶到黑暗之王那裡。

伯18:13 13. 這節經文讀作：「它必吞噬他身體的肢體，甚至死亡的長子也必吞噬他的肢體。」第一句中的主語「它」就是第二句中的「死亡的長子」；參士師記5:20中類似的結構，「他們從天上爭戰，星宿從其軌道上與西西拉爭戰」。「他身體的肢體」字面意思是「他皮膚的碎片」（「部分」伯41:12）。死亡的長子是死亡最強大的孩子（創49:3）；或者，較不自然地，是「最致命的死亡」，參「窮人的長子」（=最貧窮的人）賽14:30；無論如何，這個短語都意味著最可怕和致命的疾病。阿拉伯人稱致命疾病為「命運之女」——命運，正如酒神狂歡的宿命論者所唱：「為我們註定，我們也為它註定。」

伯18:14 14. 意思是：「他必從他所信賴的帳棚中被拔出，他必被帶到恐怖之王那裡。」在「他所信賴的帳棚」這個短語中，比勒達回到了他之前關於罪人房屋的比喻，他緊抓著房屋以維持自己（伯8:15）。「恐怖之王」就是死亡。在詩49:14中，採用了一個略有不同的比喻，即牧羊人：「惡人像羊一樣被安置在陰間，死亡牧養他們」，參賽28:15。死亡被擬人化為令人敬畏的君王（rex tremendus），維吉爾《農事詩》4:469（Hitzig）；這裡沒有提及撒旦，他在死亡領域擁有權柄（來2:14），也沒有提及任何神話人物，如古典時代的冥王普魯托。罪人命運的最後場景已經描述：他試圖逃離恐怖，最終卻被帶到恐怖之王那裡。然後，屬於他的人的命運也被陳述。

伯18:15 15. 意思可能是：「不屬於他的人必住進他的帳棚，硫磺必降在他的居所上。」康南（Conant）的翻譯非常出色。這節經文的兩句話不應從邏輯上聯繫起來，它們以不同的概念描述了等待罪人財產和居所的命運——一種情況是它們落入陌生人手中，另一種情況是它們被上帝咒詛，如同所多瑪（創19:24）和以東（賽34:9及後），並被從天而降的硫磺雨所淹沒。

伯18:15-17 15-17。他的名聲和家族的滅絕。

伯18:16 16. 「他的枝子必被砍斷」更確切地說，是「他的枝子必枯萎」，參伯14:2的注釋。樹不是指罪人作為一個單獨的人，而是指作為一個家庭的中心，廣泛分支並根深蒂固（他的根），而且數量眾多（他的枝子）。這些都與他一同滅亡，參比勒達之前關於植物生命的知識，伯8:11及後，16及後。

伯18:17 17. 「從地上滅亡」更確切地說，是「從這地滅亡」。「在街上」更確切地說，是「在地上」。這個詞指的是偏遠的地方（伯5:10的旁注），與耕地相對，「地」作為一個表達廣闊和距離的詞，在這裡似乎最接近。

伯18:18 18. 「他必被驅逐」字面意思是「他們必驅逐（或，他們驅逐）他」。主語是人類，人們；這裡指的是罪人本身，而不是他的名聲（伯18:17）。

伯18:18-20 18-20。人們對他的命運和記憶感到恐懼。比勒達現在引入了人類的道德本能及其在罪人墮落中所扮演的角色。這些話在某種程度上回溯了前幾節經文的思想。

伯18:19 19. 「兒子或侄子」即兒子或孫子。因此，「nephew」（拉丁文 nepos，經由法文 neveu）在當時的英文中就是這個意思——「啊，你這最古老的祖母，為何容許你親愛的侄子們墮落。」斯賓塞《仙后》1.5.22（Michie, Bible Words and Phrases）。在創21:23中，這個詞被譯為「兒子的兒子」。希伯來文的表達更為普遍，他「既無後裔也無子孫」。

伯18:20 20. 「在他之後來的人」必須省略「他」這個詞；這個表達指的是後代的人，正如「在他之前去的人」指的是較早的世代，那些更接近罪人時代的人，但當然，這兩個表達都描述了惡人死後生活的世代。另有人認為這兩個短語的意思是，西方的人和東方的人。在前一種情況下，其思想是人們對他的記憶和命運的恐懼是永恆的，持續所有世代；在後一種情況下，其思想是普遍的——無論在西方還是在東方。他的日子是他墮落的日子，詩37:13；耶50:27。約伯曾抱怨他成了「眾民的笑柄」（伯17:6）；比勒達以一種奇特的冷酷回應說：「的確，人類深層的道德本能會起來反對這樣的人。」