Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第十五章

# 約伯記 第十五章

第十五章至第二十一章。第二輪辯論。約伯的朋友們為使他承認自己的罪並在上帝面前謙卑所做的值得稱讚的嘗試，都明顯失敗了。他們試圖向他灌輸關於上帝的崇高真理，也毫無效果。他總能找到方法來化解他們每一件武器的鋒芒。他對自己無辜的熱情宣告，以及對上帝全知本身的挑戰，本是三位朋友以為能使他沉默的，卻反而讓他們確信，他們面對的是一個對上帝的公正和敬畏思想毫無感動的人。從上帝屬性出發的論證確實已經耗盡；即使沒有，約伯對朋友使用此論證的猛烈攻擊，以及他指責他們不真誠、只因偏袒上帝而行動（伯十二3以下），也可能阻止他們在此方向上進一步辯論。因此，論證現在採取了略微不同的形式。約伯對自己無辜的聲明並未說服他的朋友，他對上帝的挑戰和試圖強迫上帝回答（伯十三23以下）也未奏效。後者的態度因其不敬而震驚了他們，而前者在他們看來不過是約伯狡猾地掩飾自己罪行的嘗試。對於這罪行，他們現在比以往任何時候都更加堅信（伯十五4-6）。約伯在苦難中的舉止，只不過證實了苦難本身迫使他們得出的結論。或許他那徒勞無功的向天呼求，使他們相信上帝最終正在拋棄他。無論如何，他的行為向他們清楚地解釋了他的苦難，也使他們對這些苦難的恐怖結局感到恐懼，因為約伯在苦難中竟能如此試探上帝並藐視祂的公義（伯十五6）。儘管不情願，他們還是被迫得出結論，他們在約伯身上看到了惡人所遭遇的災難以及他們在災難下反叛不耐煩的典型。如此一來，朋友們的思想便從天上轉向地上。上帝不再是他們的主題，而是人，特別是歷史和經驗所顯示的，在上帝護理下受對待的惡人。這種轉變的結果自然是使朋友們的論證更緊密地圍繞約伯，並將辯論推向危機。因為儘管三位朋友描繪膽大包天的罪人及其命運的黑暗圖景，目的是喚醒約伯的良心並警示他，使他轉離邪惡，但他們的論證現在是一種可以經受經驗檢驗的論證，約伯一旦被引導去處理這些論證，便不難將其駁倒。當約伯完全意識到事態正在發生的這種新轉變時，他被它壓倒了。他曾預料自己真誠的無辜聲明會說服他的朋友。但當他看到他們將這些聲明視為不過是掩飾罪行的狡猾手段時，他才第一次意識到自己真正的處境。他的孤立和痛苦以其完整而苦澀的意義降臨到他身上。人與上帝都與他為敵，並認為他有罪。很長一段時間，約伯過於專注於自己的新處境，以至於無法將心思轉向朋友的論證。他沉浸在孤立的思緒中，以感人的悲愴描繪人們如何憎恨他並逃離他。直到他最後一次發言，在經過一番掙扎，心境較為平靜之後，他才似乎意識到朋友們正在用什麼論證來對付他，然後他給予了毀滅性的打擊，有效地摧毀了它（第二十一章）。第十五章。以利法斯的第二次發言。如同之前，以利法斯在辯論中領頭，他的發言為所有朋友的辯論定下了基調。他的論述承接約伯上次的發言（第十二章至第十四章），以利法斯抓住了其中的兩點：第一，約伯輕蔑地嘲笑朋友的意見，並聲稱自己有更高的智慧（伯十二3；十二7以下，十三2）；第二，他的不敬和言論中的不虔誠（伯十三23以下，十二6）。第一點深深傷害了以利法斯的自尊；這位年邁（伯十五10）而莊重的謀士，一位血統純正高貴的人（伯十五19），透過一些對自己和上次發言的暗示（伯十五10以下），流露出他感到自己受到了不公正的對待。除了挑戰上帝全知並試圖闖入上帝面前的不敬之外，約伯還說了一些破壞所有敬虔的話，他說強盜的帳棚平安無事，惹上帝發怒的人卻安穩（伯十二6）。針對這些言論，以利法斯將向他展示關於惡人的感受和命運的真相。因此，這篇發言分為兩部分：第一，伯十五2-16，以利法斯斥責約伯輕蔑對待朋友的意見，自以為有高超智慧，以及他的不敬。第二，伯十五17-35，以利法斯關於惡人良心和命運的教義。

伯十五1-16 2-16。以利法斯斥責約伯輕蔑對待朋友的意見，以及他對上帝的不敬。首先，從約伯聲稱自己擁有超越朋友的智慧（伯十二3；十二7以下，十三2）開始，以利法斯問，一個智慧人是否會用響亮而空洞的言語作為論證（伯十五2-3）。但事實上，約伯不僅是不智，他還是不虔誠的。他的舉止和言論廢除了所有的虔誠和宗教。他所說的話只能由他心中深層的邪惡所激發；這本身就足以證明他的邪惡，無需其他證據（伯十五4-6）。其次，然後回到這兩點，約伯聲稱自己有智慧和他的不敬，以利法斯分別闡述了它們。(1) 他所提出的這種智慧主張，是從何而來的？他是第一個出生的人嗎？他是直接從上帝手中而來的嗎？他曾坐在天上的議會中並將智慧據為己有嗎？他一個尚未年邁的人，怎麼會比他們這些有些年長到足以做他父親的人，擁有如此卓越的智慧，以至於他認為自己有權拒絕那些溫和而有節制地向他講述的、來自上帝啟示的安慰真理的勸誡呢？（伯十五7-11）。(2) 他為何讓自己的激情將他帶走，對上帝提出不義的指控呢？因為人在上帝眼中怎能純潔呢？在祂眼中，諸天尚且不潔，何況是人，人對邪惡的貪婪如同口渴的人對水的渴望（伯十五15-16）。

伯十五2 2. 智慧人豈可用虛空的知識回答呢？] 或作，智慧人豈會用虛空的知識回答呢？直譯為「風的知識」，即空洞而響亮，參伯八2，十六2。智慧一詞回溯到約伯聲稱自己有更高智慧的言論，伯十二3，十三2。以利法斯問道，這是一個有智慧的人的行為嗎？用東風充滿肚腹] 即，自吹自擂，然後從口中吐出猛烈的、毫無結果的空話；參何十二1。

伯十五3 3. 豈可用無益的話語] 或作，他豈會用無益的話語辯論呢？或更好的譯法是，用無益的話語辯論。此節從屬於上一節，闡明其思想。

伯十五4 4. 約伯不僅是不智，他還在廢除對上帝的一切敬畏。廢棄敬畏] 或作，如旁註，使之無效，廢除對上帝的敬畏。阻止禱告] 更確切地說，損害敬虔或虔誠。以利法斯的指控不僅是約伯自己不敬虔，而且他的行為和原則的趨勢必然會減少並廢除人中間的虔誠和宗教。

伯十五5 5. 因為你的口傳出你的罪孽] 更確切地說，因為你的罪孽（或，罪惡）教導你的口；意思是他的口是由他的罪孽所驅使，被用作其工具。他的罪孽教導他的口該說什麼。選擇詭詐人的舌頭] 即，選擇並使用——像詭詐人那樣說話。以利法斯的指控是，約伯抱怨上帝對待他的不義，以及他聲稱自己無辜，還有伯十二6中的那些話，都只是掩蓋自己邪惡的狡猾藉口。如果前一句與後一句的意義完全相同，那麼「罪孽」一詞必須譯為「罪惡」。

伯十五6 6. 但事實上，他口中說出的這些話清楚地暗示了激發它們的源頭，除了這些話之外，無需其他證據證明他的罪惡。因此，在伯十五5中，約伯的言語和情感由他的罪惡來解釋，而在伯十五6中，他的罪惡由他的言語來證明；這兩節都支持伯十五4中他正在廢除、斷絕對上帝的敬畏的指控。

伯十五7 7. 你是頭一個生的人嗎？] 直譯為，你是頭一個生為人嗎？第一個從上帝手中而來的人自然會被賦予卓越的智慧和其他屬性。（Schlottmann，第303頁）引用印度流行的一句諷刺諺語：「是的，是的，他是第一個生的人，難怪他如此聰明。」然而，此節的第二句，以及伯十五8，似乎表達了在地球形成之前就已存在的存有之概念，要麼是箴八22以下的智慧，要麼是類似的存有，參特別是箴八25；以利法斯的問題是，你就是上帝的智慧嗎？或者，你是一個像上帝的智慧那樣的存有嗎？

伯十五7-11 7-11。但回到約伯自以為有高超智慧的假設，以利法斯必須問，這假設是建立在什麼基礎上的？

伯十五8 8. 你曾聽見上帝的密旨嗎？] 更確切地說，你曾聆聽上帝的議會嗎？參耶二十三22，詩八十九7（會眾=議會）。你獨佔智慧嗎？] 更確切地說，你曾將智慧歸於自己嗎？即，佔有或吸收智慧。「智慧」在此指最高層次的、神聖的智慧。所提出的問題是，約伯是否曾是神聖議會的一員，以至於對上帝的奧秘有充分的了解？穆斯林關於惡靈（撒旦）竊聽和偷聽神聖秘密的觀念與此處的思想完全不同。這些靈無法進入天堂，只尋求竊取上帝旨意的片段。流星是上帝向這些闖入的竊聽者投擲的石塊；《古蘭經》37:6-10。

伯十五9 9. 以利法斯放棄了諷刺，轉向事實，這些事實幾乎不支持約伯的自負。他的話語讓人想起約伯在伯十二3，十三2中的話。

伯十五10 10. 此節可能應讀作：我們中間有白髮的，也有年紀老邁的，比你父親年紀更大的。以利法斯以一種莊重而間接的方式，其中卻流露出某種個人情感，暗示自己。另有人將「白髮的」和「年紀老邁的」視為集合名詞——我們中間有白髮的和年紀老邁的；在這種情況下，「我們中間」必須指「屬於我們的部落」。但在責備約伯的舉止時，提及不在場的人似乎不合時宜。

伯十五11 11. 上帝的安慰在你眼中算為小事嗎？] 更確切地說，上帝的安慰對你來說太小了嗎？它們在你眼中是否不值得你應得的或注意？民十六9；賽七13。你還有什麼隱秘的事嗎？] 更確切地說，還有什麼溫和對待你的話語嗎？上帝的安慰或慰藉是源於上帝並由祂授權的。以利法斯如此描述他自己的教導，例如伯四12以下的預言，它直接來自上帝；但無疑也包括他所展示的關於上帝護理的安慰性觀點，如伯五8以下。在「溫和對待你的話語」這句話中，他描述了他第一次發言的溫和與和解態度。他可能將他的朋友也包括在其中，但整個論述中都貫穿著對他自己的暗示。

伯十五12 12. 你的眼為何眨動？] 更確切地說，你的眼為何眨動？即，閃爍或轉動，這是劇烈激情的標誌。在前一句中，「心」是指在強烈情感下激動的心靈。

伯十五12-16 12-16。以利法斯從約伯傲慢地聲稱擁有高超智慧轉向責備他對上帝的激烈和不敬行為：人算什麼，竟能潔淨呢？

伯十五13 13. 你轉動你的靈] 「靈」可能是氣息，即憤怒、狂怒，伯四9「氣息」；參箴十六32；賽二十五4。針對上帝的話語是強調的。你讓這樣的話語說出來] 直譯為，你從口中說出話語。這裡指的不是所說話語的種類，而是說話時激動的方式。

伯十五14 14. 有什麼能證明這種激情——你假裝的無辜呢？人算什麼，竟能潔淨呢？參伯十四1。以利法斯再次回到他先前闡述的原則，伯四17以下，因為他之前的發言始終在他心中。

伯十五15 15. 他的聖者] 他的聖潔者，即他的天使，參伯五1的註釋。諸天] 這裡指物質的天空，而非天上的居民，參伯二十五5。因此出二十四10，「他們看見以色列的上帝，在他腳下彷彿有藍寶石鋪成的路，又彷彿天色明淨。」另參結一22。

伯十五16 16. 根據希伯來文的標點符號，此節讀作：何況那可憎惡、敗壞的人，他喝罪孽如同喝水。 「敗壞」一詞僅在此處和詩十四3（詩五十三3）出現，在阿拉伯文中意為「變質的」，指牛奶變酸；在希伯來文中僅用於道德意義（和合本譯為「污穢」）。「人」在此當然指人類，而非特指約伯，以利法斯宣稱人對邪惡的貪婪如同口渴的人對水的渴望。這些話語強烈地向約伯表明以利法斯對他及其苦難的看法，因此自然地構成了他發言第二部分的過渡。

伯十五17 17. 我要指示你] 以利法斯對約伯採取了高傲的語氣；對於處於不幸境地的人，人們有權這樣做。

伯十五15:17-35 17-35。以利法斯教導約伯關於惡人不安的良心和悲慘的命運。在充分斥責了約伯的傲慢和不敬之後，以利法斯接著闡述他的原則，這些原則「廢棄了對上帝的敬畏」（伯十五4）。這些原則是約伯在伯九22以下，十二6所提出的。這段經文分為兩部分：第一，伯十五17-19，簡短的序言，其中以利法斯指出他的教義是所有時代中血統純正、未曾與外族混雜、傳統未受污染的智慧人的教義。第二，伯十五20-35，關於惡人本身的教義，其中有三點：(1) 惡人不斷被不安的良心和對未來邪惡的預感所困擾，伯十五20-24；(2) 造成這種情況的原因，是他對上帝的蔑視和肉慾的生活，伯十五25-28；(3) 最後，描繪他的懲罰和悲慘結局，伯十五29-35。

伯十五18 18. 以利法斯的教義並非新奇之事——它是他的（伯十五17），但它是智慧人代代相傳的一貫道德傳統。「已經述說……並未隱瞞」這句話的意思是，公開述說，這是他們中間公開認可和教導的事；參賽三9，其中出現相同的詞語。

伯十五19 19. 這是一個純潔無瑕、未受外來因素混雜的傳統，因為它是那些獨得土地、世代居住在同一地方、從未被取代、且外來劣等民族從未滲透的民族的道德智慧。

伯十五20 20. 意思是，惡人終日痛苦，為強暴人所定的年數，即，惡人終其一生，只要生命持續，就一直痛苦（或，折磨自己）。「所定的」一詞意為為強暴人所指定、保留的。這與約伯在伯十二6中說強盜的帳棚平安無事相悖。

伯十五20-35 20-35。這教義本身。這段經文描繪了惡人良心充滿邪惡預感的景象，與約伯在伯十二6等處的言論以及他對自己的所有主張形成對比。

伯十五21 21. 可怕的聲音] 恐怖的聲音；他不斷地以為自己聽到毀滅來臨的聲音。在興盛的時候，毀滅者將會來臨] 惡人預期的景象。

伯十五22 22. 從黑暗中歸回] 「黑暗」是災難，這句話的意思是惡人預期一場最終的災難，一旦降臨，就無法逃脫。他被刀劍等候] 他對自己有這種感覺；他被標記為刀劍的目標，即敵對的刀劍或上帝報復的刀劍，伯十九29；賽三十一8。

伯十五23 23. 他預期自己將成為一個飢餓的流浪者，四處尋找麵包並呼喊：「在哪裡？」富有的壓迫者被飢荒的幻象折磨的景象非常生動。近在咫尺] 或作，在他身邊；災難的黑暗日子不斷地站在他身邊，隨時準備將他籠罩在陰影中。這就是他自己的預感（「他知道」）。

伯十五24 24. 使他懼怕] 更確切地說，使他懼怕。準備戰鬥] 準備充分，因此不可阻擋。

伯十五25 25. 他伸出] 更確切地說，他伸出。以下各節的時態最好都用過去式，因為它們描述的是明確的或持續的過去行為。因此，他壯膽，或自強，直譯為他行為強大（賽四十二13旁註），或，驕傲。

伯十五25-28 25-28。這些良心恐懼和邪惡預感的原因——他對上天的蔑視和肉慾的生活。

伯十五26 26. 整節的意思是，他昂著頸項向他衝去，用他盾牌厚厚的凸面。這些話描述了惡人對上帝的態度。這個比喻是一個戰士發動攻擊。希伯來文是「他用頸項向他衝去」，拉丁通行本譯為「昂著頸項」，參詩七十五5。 「凸面」是盾牌的凸面，面向敵人的那一面，這裡的敵人是上帝。

伯十五27 27. 他遮蓋] 更確切地說，他遮蓋；同樣地，他積聚脂肪。這些詞表達了陷入獸性肉慾的觀念，這導致對所有屬靈事物都麻木不仁並加以抵制，參申三十二15；詩七十三7。

伯十五28 28. 他居住] 他居住。無人居住的] 不應居住的。將要成為] 註定要成為廢墟的。這個想法似乎是惡人定居並重建了那些受上帝詛咒、被祂註定永遠荒涼的地方。在東方，這些地方是因某種大惡行而遭受上帝審判的地方。在這些廢墟中定居並重建，表明了極度的不虔誠，參申十三13以下；書六26；王上十六34。

伯十五29 29. 他所擁有的財物必不長久] 或許是，他們的產物必不彎曲到地上；這個比喻是沉重的穀物，或枝條上結滿果實，彎曲到地上。「產物」或「收穫」這個詞不再出現，其意義有些不確定。

伯十五29-35 29-35。惡人的悲慘結局。

伯十五30 30. 承接伯十五29，描述罪人實際的毀滅。這些比喻很常見；關於黑暗，參伯十五22-23；火焰是指灼熱的太陽或熾熱的風；他口中的氣，即上帝的口，參伯四9。

伯十五31 31. 此節讀作：他不可信靠虛妄，他必受欺騙；因為虛妄必是他的報應。同樣地，「耕種罪孽的人，必收割罪孽」（伯四8；五13）。以利法斯如同在其他段落中一樣，回歸他先前的發言。「虛妄」或邪惡既指邪惡（第一句），也指災難或禍患（第二句）。「報應」一詞意為交換，即以物易物或回報所得到的。

伯十五32 32. 未到期] 直譯為，未到他的日子，即他自然的死亡之日，參伯二十二16；此句的意思是，在他年歲的中間（詩五十五23），他的報應或交換就實現並完成了——他被剪除。這些話也可能意味著他的報應完全降臨在他身上。在第二句中，「枝子」是棕櫚枝，或頂端的簇葉（賽九14），這個比喻是一棵枯萎死亡的樹。

伯十五33 33. 和合本的翻譯是否符合自然法則值得懷疑；葡萄藤不會抖落未熟的葡萄。這些話語更應表達葡萄未能成熟的意思。「抖落」一詞意為「虧負」箴八36，可能的意思是葡萄藤未能滋養其葡萄，任其乾枯凋萎。這延續了伯十五32的觀念。這些經文的總體思想是惡人「服在虛妄之下」，他的枝子過早枯萎（伯十五32），他結出葡萄卻無法使其成熟，他開花卻結不出果實。他在各方面的努力都歸於失敗。

伯十五34 34. 與伯十五31-32所表達的真理相同，現在不以比喻形式教導，並歸結為一般原則。偽君子的會眾] 或作，不敬虔人的團體，伯八13；十三16。「荒涼」是貧瘠的（伯三7），不結果子的。不敬虔人的家室不結果子，在上帝的咒詛下歸於無有；但將伯十五33的葡萄和花朵比喻為孩子是幼稚的。賄賂的帳棚] 賄賂，在東方是歪曲正義的常見方法，這裡泛指錯誤和不公。

伯十五35 35. 最後，以利法斯將他這次和上次發言的總體教義，即苦難和災難如同自然法則般隨惡行和錯誤而來，濃縮成一個富有表現力的比喻。在伯四8中，「耕種罪孽的人，必收割罪孽」；在此節中，「懷惡念的，生出禍患」。這裡譯為「虛妄」的詞在伯五6中是「苦難」；參該處和伯四8的註釋。比較詩七14；賽三十三11；賽五十九4。