Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第十四章

# 約伯記 第十四章

約伯記 14:1 1. 在第十三章最後一節，約伯將自己視為人類的一員，現在他談論這個種族的特徵。「婦人所生」：一個本身軟弱且註定悲傷（創 3:16）的後代，也必然軟弱且註定受苦，參閱約伯記 15:14，25:4。

約伯記 14:2 2. 「被砍下」：更確切地說，是「枯萎」，參閱以賽亞書 40:6 及以下；詩篇 37:2；90:6；103:15 及以下等類似比喻。

約伯記 14:3 3. 這是一個驚訝的疑問，針對上帝對人類這種軟弱受造物的嚴厲對待。「睜開眼睛」意指仔細察看，監視以便懲罰。

約伯記 14:4 4. 約伯記 14:3 中驚訝的疑問，藉由提及人類普遍的罪性來支持。這節經文讀作：「巴不得潔淨的能出自污穢的！一個也沒有。」「誰能使」（如旁註）僅是一種願望的表達。約伯將他對人類普遍不潔淨、無人無罪的觀點，以一種希望情況能有所不同的形式表達出來。如果人類並非普遍感染罪惡，而每個個體都因屬於這個種族而繼承罪惡，那麼上帝對個體的嚴厲對待就不會那麼難以理解。關於人類罪性普遍性的類似觀點，參閱創世記 6:5；以賽亞書 6:5；詩篇 51:5，以及以利法在約伯記 4:17 及以下所說的話。約伯提出這個公認的事實，作為上帝施予寬容的懇求。

約伯記 14:5-6 5, 6. 人生在世，日子短少，多有患難。約伯懇求上帝不要加給他異常的苦難，只讓他承受那些他短暫而邪惡的生命中自然會有的壓迫。

約伯記 14:6 6. 「轉離他」：字面意思是「將目光從他身上移開」，參閱約伯記 7:19，10:20。——將你敏銳的審視從他身上移開。「可以安息」：即獲得平安，免受不尋常的苦難。 「直到他完成」：或者說，「以便他可以享受」——以便他可以在他短暫而邪惡的生命中，享受可能有的樂趣，這種樂趣不比勞工在炎熱辛勞的「白晝」中所享受的快樂更高，參閱約伯記 7:1 及以下。然而，欽定本（A.V.）所給予的「償還」之意（以賽亞書 40:2）也是可能的，並且在此處並非不合適。

約伯記 14:7 7. 「樹木有指望，若」：字面意思是「樹木有指望；若被砍下，它仍會發芽」等等。

約伯記 14:7-12 7–12. 人類生命在死亡中無法彌補的消逝。他的命運甚至比樹木更悲慘。他在死亡中的沉睡是永恆的。

約伯記 14:9 9. 「像新栽的樹」：即一棵新鮮的新植物；它重新開始新的生命。

約伯記 14:10 10. 「消逝」：字面意思是「被擊倒」。

約伯記 14:11 11. 「海中的水絕盡」：即內陸海或水池，參閱以賽亞書 19:5；在阿拉伯語中，**bahr**（海）指任何水體，無論鹹淡，也指河流。「河水」：溪流。這是對完全消逝的生動比喻。

約伯記 14:12 12. 「直到天沒有了」：即永不；參閱詩篇 72:7，「直到月亮沒有了」。諸天是永恆的，參閱耶利米書 31:35-36；詩篇 89:29；89:36-37。

約伯記 14:13-15 13–15. 約伯追溯了人類命運的每一步，直到其最低點，即在死亡中完全消逝。然而，出於人類精神本能的需求所產生的逆轉，他升華到一個思想：或許此生之後還有另一個生命。這個思想以一種熱切的願望形式表達出來。要理解這些經文，必須記住希伯來人對死亡的觀念。死亡並非個人存在的終結：死者仍然存在，但他不再「活著」。他下到陰間（Sheol），即已故之人的居所。他的存在是他過去生命的夢幻般影子。他與活人，無論是人還是上帝，都沒有交通；比較約伯記 3:12-19；10:21-22，14:20-22。這種死亡觀念並非嚴格意義上的啟示教導，而是啟示所依據的普遍觀念。關於這個問題的啟示，更多地在於向我們展示虔誠的靈魂如何與這種普遍觀念搏鬥並試圖克服它，以及信心如何要求並實現（正如信心所做的那樣）其要求，即此生所享有的與上帝的交通不應在死亡中中斷。簡而言之，這是一種要求和信心，即陰間的狀態應被跨越，信徒的靈魂應在死亡中被上帝「接去」歸祂自己，參閱詩篇 16:10；49:15；73:24。這是當思考死亡時，通常會出現在心靈中的解決方案。本段經文在兩個方面有所不同。它沒有像詩篇中這些經文那樣展現出確定的信心。詩篇作者所面臨的問題比約伯所面臨的簡單得多。他們是那些在寫下信心之語時享受上帝團契的人，他們的信心抗議這種團契在死亡中中斷。但約伯因他的苦難而失去了對上帝團契的感受，這些苦難在他看來是上帝與他疏遠的證據，因此他可以說有雙重障礙需要克服，而詩篇作者只有一個，這使得他在此處所做的不過是發出一個禱告，而詩篇作者則表達了堅定的確信。在接下來的章節中，特別是第十九章，約伯也升華到確信。在另一個方面，這段經文與這些詩篇有所不同。它考慮了一個不同且更為完整的解決方案。在這兩種情況下，不朽的希望都具有純粹的宗教基礎。它源於對與上帝交通不可抑制的渴望。詩篇作者在實際享受這種交通時，要麼絕對抗議死亡（詩篇 16），並要求生命的延續，以便這種團契可以繼續——也就是說，他們升華到真正不朽的觀念；要麼，將死亡視為一個事實，他們抗議普遍的死亡觀念，並要求死者不應沉入陰間，而是跨越其鴻溝歸向上帝。約伯的觀念與這兩者都不同，因為他的處境不同。他不享受上帝的團契，他的苦難是相反的證據。他堅信他的疾病是致命的，換句話說，上帝的憤怒將追隨他到墳墓。在死亡的這一邊，他沒有希望回到上帝的恩寵。因此，考慮到他將在上帝的憤怒下死去，他的想法是，他或許可以留在陰間，直到上帝的憤怒過去，因為祂不會永遠懷怒；上帝會為他指定一段時間留在死亡中，然後以回歸的憐憫記念他，並再次召他回到祂的團契。但在他看來，這涉及整個人的完全生命回歸（約伯記 14:14），因為在死亡中沒有與上帝的團契（詩篇 6:5）。因此，他的解決方案，儘管在他看來只是一瞬間的光芒，卻比詩篇作者的更廣闊，並與隨後啟示中揭示的相符。很可能，詩歌作者允許約伯從絕望的極致中升華到的這個觀念，對他自己來說並不陌生（參閱以賽亞書 24:22）。這些經文整體讀作：— 13 巴不得你把我藏在陰間，把我隱藏，直到你的怒氣過去，為我定下期限，並記念我— 14 人若死了，豈能再活呢？我一切受苦的日子都要等候，直到我得釋放的時候來到； 15 你呼叫，我就回答你；你必切慕你手所造的。當約伯追隨這個迷人的思想時，一種感覺強烈地湧上心頭，其中蘊含了多少意義，無非是人死後將再次活過來（約伯記 14:14），但他不允許自己停止追逐這個榮耀的異象——他描述了他將如何等待他被指定的所有時期（他的「爭戰」，參閱約伯記 7:1），直到他得釋放的時候來到，並沉浸在喜悅和準備中，他將如何回應他的創造主呼召他再次與祂團契的聲音，當祂切慕祂親手所造、久已疏遠並隱藏起來的工作時（約伯記 10:3）。約伯記 14:15 中的「呼叫」和「回答」在此處自然具有與約伯記 13:22 及類似經文中的法庭或司法意義完全不同的含義。

約伯記 14:16 16. 這些比喻表達了上帝以敏銳的審視觀察人的生命，以便偵測他的錯誤步驟並觀察他的每一個罪，參閱約伯記 13:27。

約伯記 14:16-22 16–22. 這對第二次生命的禱告，藉由描繪上帝在此生中對人的嚴厲對待及其悲慘後果來支持。

約伯記 14:17 17. 這些比喻表達了上帝如何仔細珍藏一個人的罪，以免任何罪被遺漏，以便將所有罪完全加諸於他。

約伯記 14:18 18. 「誠然」：更確切地說，是「然而」；參閱約伯記 13:3-4。「山崩」是指山體因巨大力量而崩解——如同人遭受上帝毀滅性的打擊。第二句顯示了這就是其含義。

約伯記 14:18-22 18–22. 在這種嚴厲的對待下，人必然滅亡。因為即使自然界中最偉大、最堅固、最能抵抗的事物，也會在持續力量的影響下被磨損，更何況人的生命在上帝持續的嚴厲對待下。

約伯記 14:19 19. 湍急的水流不斷沖刷著溪流中的石頭。「你沖去」等等：更確切地說，「其（即水）的洪水沖去地上的泥土」。「你毀滅」：即如此你毀滅。上帝所毀滅的人的「指望」並非指重獲新生的特定指望（約伯記 14:7）——這個想法已被排除——而是更普遍的，生命的指望。

約伯記 14:20 20. 「你改變他的容貌」：這是對死亡生動而悲傷的描述。「勝過」：即壓倒他，指最後的衝突和最終的打擊，參閱約伯記 15:24。

約伯記 14:21 21. 「死人一無所知……他們的愛……也已消滅了」（傳 9:5-6）。

約伯記 14:22 22. 「惟有他的肉身」：或者說，「只有」。這裡譯作「在他身上」的介詞與譯作「在他裡面」的介詞相同，它表示「與他同在」或「與他相關」，這節經文與此差異不大：「只有他的肉身有痛苦，他的靈魂悲傷。」死者對上界一無所知，只能說他的肉身有痛苦，他的靈魂悲傷；但希伯來文更清楚地表達了這樣一個觀念：他的肉身和靈魂做這些事是與他相關的。這裡表達了兩個觀念：（1）墳墓中的身體，作為一個仍然存在的人的身體，感受到腐朽的侵蝕和消耗，參閱以賽亞書 66:24，以及陰間（Sheol）中的靈魂過著悲傷而淒涼的存在；（2）這些分離的個人元素仍然屬於這個人。第一輪的講論現已完成，始於約伯在第三章的抱怨。約伯在那裡沒有提及上帝，也沒有公開指責祂，但他對自己出生之日的苦毒咒罵以及他急躁的呼喊：「為何將生命賜給受苦的人？」（約伯記 3:20），都清楚地表明他「轉向」了誰（約伯記 15:12）。因此，三位朋友認為首要目標是讓約伯回到對上帝公正和敬畏的思想。因此，他們強調上帝的屬性，並將祂與人對比，希望藉由上帝這個偉大的思想來平息約伯內心的騷動，並使他回到創造主面前的正確位置。朋友們都將上帝這個思想灌輸給約伯，但每個人都以自己的方式進行。三人中最年長、最深思熟慮的以利法，抓住了上帝的道德純潔和祂普遍的良善。比勒達則堅持上帝在治理世界上的辨別公義。而瑣法則頌揚上帝洞察力的全知，這洞察力引導著上帝對待人的方式。這些觀點都旨在回應約伯在抱怨中所表達的某些感受。約伯對這些論點大多間接回應。他自己無辜的苦難為這些論點提供了答案，他主要強調這一點。直到最後，他才被瑣法提出朋友共同論點的形式所驅使，直接回應。對於他們「上帝」這個他們認為可以嚇倒和使他沉默的偉大論點，他回答說他不需要被教導關於上帝的事。他在對上帝的知識上並不遜於他們；但他正是渴望遇見上帝。他將到上帝面前維護自己的正直。他挑戰上帝，要祂說明他犯了哪些罪（約伯記 13:23）。無論約伯的舉止在朋友看來多麼不敬虔（約伯記 15:4），顯然他已經從他們手中奪走了他們迄今為止用來對付他的武器。他們「上帝」的論點已經耗盡。約伯熱情地宣告他最渴望的是遇見上帝並當面維護自己的道路，這使他們相信他無法用這種武器被擊敗。因此，他們被迫尋找其他武器。