Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第十二章

# 約伯記 第十二章

第十二章至十四章：約伯對瑣法的回應。瑣法言論的獨特之處在於他顯著地引用上帝無所不知的智慧來反駁約伯，認為在上帝的判斷面前，即在降臨於人類的護理中，任何所謂的個人良知都應當保持沉默。這使得瑣法對上帝的智慧大加讚揚，他認為上帝智慧的偉大解釋了上帝在人類中間突然而具毀滅性的干預（伯十一10-11）。與上帝的這種洞察力形成對比的是，瑣法稱人類為「空虛」。所有這些都深深地刺痛了約伯，因為這不僅暗示了他對自己的無知（伯十一6），也暗示了他對上帝的無知。他敏銳地感受到這些人對他的傲慢態度（這只是因為他受苦才敢如此，伯十二4-5），他們自以為有權利就上帝的智慧和能力對他進行教導（伯十二3，十三2）。因此，他的回應中充滿了對他們自以為是的優越感的持續諷刺，夾雜著對自己所陷入的低谷的悲傷提及——他過去的生活曾與上帝有著密切的團契（伯十二4）——當這些人自以為是地教訓他時；他從不厭倦地反覆強調「智慧」，這是瑣法不幸演講的主題——毫無疑問！智慧將與你們同歸於盡（伯十二2）；「我也有悟性，與你們一樣……誰不知道這些事呢？」（伯十二3）；「智慧與能力都在上帝那裡」（伯十二13）；最後，他半隱藏地引用了一句諺語，希望他們能閉口不言，這將是他們的「智慧」（伯十三5）。在這篇演講中，約伯第一次真正認真地反駁他的朋友，他嚴厲地教訓他們，不僅指出他們在處理他的問題時思想上的膚淺，他們以為引用幾句老生常談和「灰燼的格言」（伯十三12）就能解開這個問題，而且還指出他們所表現出的道德上的偏頗。他們站在上帝一邊反對他，並非是真正立足於世界所呈現的事實基礎上的真誠之人，而是出於一種膚淺的宗教虔誠，這不過是對上帝的偏袒；既然他們援引全能者的正直和全知來反對他，約伯便將他們帶到同一個審判台前，提醒他們，他們將要向上帝交賬，這位上帝是宇宙的上帝，根據宇宙所揭示的事實，並命令他們懼怕上帝的憤怒和懲罰，因為他們為上帝辯護，卻是出於無知而非真誠（伯十三4-12，參見結果，伯四十二7及後）。這篇演講分為三大段，大致與這三章相符，儘管第二段和第三段之間的界限並不明顯。首先，第十二章。約伯不滿他的三個朋友在了解上帝在世界中運行的大能和智慧方面的自以為是，他透過對這些的崇高描繪，表明他在這方面的知識遠勝於他們。其次，伯十三1-22。但這種神聖的智慧和能力，並不像朋友們想像的那樣，解釋了他的災難。相反，他正是要針對上帝在世界中的這種行動向上帝申訴。而他們對此的辯護是虛假的，其原因不過是對上帝的奴性。他渴望就自己的無辜與上帝對質，並挑戰上帝顯現並回答他。第三，伯十三23至十四22。挑戰仍未得到回應。約伯再次像以前一樣，被他悲慘的境況和所捲入的謎團所困擾，他陷入了對人類苦難、軟弱以及上帝對他的嚴酷對待，以及生命在死亡中完全消逝的悲傷哀號。然而，就在人類生命之奧秘和悲情所籠罩的黑暗最濃重之際，一個令人驚訝的念頭突然在他心中升起，如同星辰掙扎著穿透雲層：此生之後或許還有來生，而上帝在祂的憤怒過去之後，或許會再次以友誼召喚祂的受造物回到祂身邊。這顆星只出現了一瞬間，但約伯曾經看見過它，每當它再次出現時，它都閃耀著更為璀璨的光芒。第十二章。約伯回應瑣法對神聖智慧和能力的訴求，他透過對這些的精彩描繪，表明他在這方面的知識遠勝於他的朋友。首先，伯十二1-6。約伯諷刺地表達了他對朋友智慧的欽佩（伯十二2）。然後，他轉為認真，哀嘆自己所陷入的低谷，當人們自以為是地向他——一個與上帝同行的人——灌輸關於上帝智慧和能力的這些陳詞濫調時。這就是人們對待一個義人，當他遭遇苦難時；而那些昌盛的惡人則受到不同的對待（伯十二4-6）。其次，伯十二7-25。談到事情本身，即上帝在世界中，特別是在生命世界中，及其苦難中，所展現的能力和智慧，朋友們自誇這些知識是他們獨有的（參見「指示你智慧的奧秘」，伯十一6），約伯（1）暗示這種知識是如此普遍，任何睜開眼睛觀察低等生物的生命和命運的人都可以學到——所有這些都表明上帝以絕對的能力和權柄在他們中間運行（伯十二7-10）。（2）同樣的，任何有耳可聽老年人講述上帝在世上的作為的人，都可以學到這些。因此，約伯引入了一幅精彩的畫面（其中濃縮了自然界的災難和人類社會的變革的許多歷史），描繪了上帝在世界事務中不受控制的運行：——自然界（伯十二14-15）；人類中地位最高者，即智者、統治者、雄辯者（第16-22節）；以及列國（伯十二23-25）。瑣法試圖表明，上帝的智慧和能力是受道德目的引導的——「他知道惡人」（伯十一11）；約伯則指出它們的無限偉大和它們在人類中間的絕對主宰性，以及它們如何以諷刺性的毀滅性混淆一切與它們自身有任何相似之處的人類事物，「使審判官成為愚昧人」，並「使君王蒙羞」（伯十二12:17；伯十二12:21）。

約伯記十二2
2. **你們真是子民哪**] 這是對他三個朋友智慧的諷刺性讚美，參見伯十一6。 「子民」（**הָעָם**，ha‘am）似乎不是指「正確的人」或「配得上子民之名的人」；更確切地說，「子民」的用法，如同歷史上其他三位知名人士所用，當他們說「我們，英格蘭人民」時。它指的是全體人民；因此約伯補充說：「智慧必與你們同歸於盡。」

約伯記十二3
3. **我也有悟性**] 更確切地說，我也有悟性，原文直譯為「心」（**לֵב**，lev）；參見伯十一12，約伯在此回應了那些貶低他的話。 **誰不知道這些事呢**] 原文直譯為「這些事不在誰那裡呢？」即，誰沒有這樣的知識呢？這是指瑣法對上帝智慧和能力的展示，伯十一7-12。

約伯記十二4
4. **我成了朋友的笑柄，我曾呼求上帝，祂也應允我：義人和完全人竟成了笑柄！**

約伯記十二4-5
4, 5. 約伯哀嘆自己何等低落，當人們自以為是地教導他這個屬上帝的人，關於上帝在世上作為的這些基本真理時。然而，這不過是普遍真理的一個例證——不幸的義人會受到輕視。經文讀作：

約伯記十二5
5. **安逸的人心中藐視災禍，這災禍正等待那些腳步滑跌的人。** 瑣法為約伯的益處而提及上帝的智慧和能力，暗示約伯對這一切一無所知，並且不顧約伯過去與上帝相交並默想祂作為的生活。約伯在此提及的正是後者，當他說：「我曾呼求上帝，等等。」他敏銳地感受到自己所處的境地，當人們向他灌輸這些陳詞濫調時；他透過說「我成了，我必須是，或不得不成為一個笑柄」來表達這種感受。伯十二5的意思是：但這就是那些陷入不幸的人，即使他們是義人，從那些安逸和昌盛的人手中所受到的待遇。譯為「不幸」或「災禍」的詞再次出現在伯三十24，伯三十一29，箴二十四22。關於腳步滑跌，參見詩三十八16；詩七十三2。

約伯記十二6
6. 這是圖景的另一面，惡人的平安。 **上帝將豐盛帶入他們手中**] 這些話也可能意味著：他們手裡拿著（他們的）神，其思想是他們的強壯之手或手中的武器就是他們的神；參見先知論迦勒底人的話：「這他們的權力就是他們的神」，哈一11與伯十二16。注釋家引用維吉爾（Vergil）對「藐視諸神者」（contemptor deorum）所說的話：「我的右手就是我的神」（dextra mihi deus），希齊格（Hitzig）則提及阿米亞努斯（Ammianus）17.12，他論及某些西古提部落時說：「他們崇拜刀劍為神」（mucrones pro numinibus colunt）。在伯十二5中，約伯說受苦的義人被藐視；嚴格的反義詞本應是昌盛的惡人受到尊敬；但約伯以他目前對上帝治理中反常現象的敏銳洞察力，將惡人的平安歸因於上帝，儘管他們除了自己的強壯手臂之外不認識任何神。參見伯五24。

約伯記十二7-10
7-10. 朋友所擁有的關於上帝智慧和能力及其在世上作為的知識，任何一個有眼睛觀察低等生物生命和命運的人都能學到。在所有這些中，都可以看到上帝絕對的能力和權柄盛行（伯十二10）。

約伯記十二8
8. **對地說話**] 這裡的「地」包括所有它所充滿的低等生命形式。

約伯記十二9
9. **在所有這些中**] 或作「藉著所有這些」，創十五8。 **成就這事**] 更確切地說，**行這事**，即如瑣法所教導的，也如伯十二10所解釋的，以絕對的權柄統治地上所有生命世界，包括人類和受造物。我們在英語中會說「如此行事」（如瑣法所說），參見賽四十一20，儘管主要提及的重點是施加苦難。

約伯記十二10
10. 這節經文總結了伯十二7及後所說的，即上帝在地上活物中運行，以絕對和不受控制的方式分配生命和死亡。

約伯記十二11
11. **口嘗食物**] 更確切地說，**正如口（原文直譯為「上顎」）嘗食物**。難道有悟性的耳朵不能辨別和領受健全的知識，就像上顎辨別和品嚐有益的食物一樣嗎？耳朵（以及眼睛，伯十二7-10）是健全資訊的管道。

約伯記十二11-25
11-25. 伯十二7-10提及人能從世界中看見上帝的能力和智慧，這些經文則提及人能透過聽古人論述這些而學到。在伯十三1中，約伯回顧本章時，他提及了兩種知識管道，他的眼睛和耳朵。他並不輕視從觀察他人所得的知識，只要它切題，參見伯二十一29。顯然，伯十二13-25的描述包含了許多對自然界和人類社會災難的暗示，這些是約伯不可能親眼所見，而必定是從傳統中學到的。

約伯記十二12
12. 正如伯十二11指出了學習的工具——耳朵，這節經文則指出了獲取資訊的來源，即古人，也就是老年人。

約伯記十二13
13. **智慧和能力與祂同在**] 即與上帝同在，這裡的「祂」是強調的。然而，祂的智慧與伯十二12所提及的老年人的智慧之間沒有對立。接下來到本章末尾的段落描述了上帝的能力和智慧，正如人們所觀察到的它們的運行，儘管這幅圖景自然地帶有約伯心境的色彩。「能力」更確切地說是**權能**或**力量**，用以執行智慧所設計的。上帝的這些屬性使人類中一切與之同名的事物都感到困惑並歸於虛無。

約伯記十二14
14. **拆毀**] 例如，堅固的城邑，使它們歸於毀滅，參見伯十五28。 **關閉一人**] 關在監獄裡，如同被俘的君王等，參見耶二十二24及後，王下二十五27及後。

約伯記十二15
15. **扣留水分**] 指乾旱。本節的後半部分指洪水和災難。

約伯記十二16
16. 本節中的「智慧」一詞與伯五12，伯十一6中的「智慧」相同。 **受欺騙的和欺騙人的**] 原文直譯為「犯錯的和引人犯錯的」，即被統治的和壓迫性統治的。這些是人類之間的區別；對上帝而言，兩者都是一樣的，或者兩者都同樣在祂手中，參見箴二十二2。

約伯記十二17
17. **被剝奪**] 這個詞在彌一8中譯為「赤身露體」，意思是剝去外衣，像奴隸和俘虜一樣穿著。這個詞或許可以指「赤腳」（七十士譯本彌一8），這也是貧困和哀悼者的狀態，撒下十五30。關於第二句「使審判官成為愚昧人」，即使他們變成愚昧人，並顯明他們是愚昧人，參見賽四十四25；賽十九11及後。

約伯記十二18
18. **祂解開君王的束縛**] 這節經文可能意味著，祂放鬆、解除君王的權柄，摧毀他們對人類的束縛或權力；結果是他們自己的腰間束上腰帶，即勞動者的普通腰帶，或俘虜的繩索。

約伯記十二19
19. **帶走祭司，使他們被剝奪**] 更確切地說，是祭司。在古代，祭司佔據著有影響力的地位；參見創世記十四章關於麥基洗德的記載，出埃及記二章16節及後關於米甸祭司葉忒羅的記載，以及祭司在以色列歷史上幾次危機中的影響力。關於「被剝奪」，參見伯十二17。 **有權勢的**] 原文直譯為「穩固的」或「永久的」；與祭司並列，祭司通常是一個世襲的階層，這個詞描述了那些在人類中佔據高位且永久地位的人。

約伯記十二20
20. **忠信人的言語**] 指雄辯之人，能夠推薦並推行他們的計畫。「悟性」一詞意指智慧或判斷力（箴十一22）。

約伯記十二21
21. **使君王蒙羞**] 或作「使貴族蒙羞」，伯三十四18；參見詩一〇七40。 **削弱強者的力量**] 原文直譯為「解開強者的腰帶」。由於衣物是束緊以便勞動或戰鬥，解開腰帶意味著使其失去能力；賽五27。

約伯記十二22
22. **祂顯明深奧之事**] 在欽定本（A. V.）中，「顯明」（discover）意為揭示，使之顯現。這節經文的意思是，上帝藉著祂的智慧洞察最深奧、最黑暗的深處，並將隱藏的事物帶到光明中。「死蔭」意指最深的黑暗，伯三3。這裡的指涉不應僅限於人類深奧隱藏的計畫，上帝將其揭露並挫敗（伯五13，賽二十九15），儘管這可能包含在內。這節經文很難解釋為上帝揭示或顯明祂自己的深奧之處（伯十一6；賽四十五15），儘管這樣的解釋會使它與開頭的兩節經文（13和16）形成理想的平行。

約伯記十二23
23. 上帝在列國中的統治和對其命運的引導。 **又使他們再受困**] 或許是「又帶走他們」，參見王下十八17。這句話語義模糊，它可能不是與第一句話直接平行，而是反向平行，意指：祂使他們擴張（或分散，參見耶八2；民十一32），又使他們重新定居。

約伯記十二24
24. **祂奪去首領的心**] 即悟性；參見伯十一12。 **在曠野**] 與伯六18中的詞相同。這個詞在創一2；耶四23中譯為「空虛混沌」，即混亂。這裡指的是首領們所陷入的混亂和困惑。這個詞在賽四十五19中用得很好：「我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我在荒廢之地，」即在不確定的情況下（欽定本譯為「徒然」）。

約伯記十二25
25. 進一步描述他們的困惑。參見伯五14。 **使他們東倒西歪**] 或作「使他們遊蕩」。參見賽十九14；詩一〇七27；詩一〇七40。