Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第十章

# 約伯記 第十章

第十章。約伯再次向上帝發出懇求，試圖探究上帝本性中究竟是何種特質，能解釋他所遭受的可怕苦難。本章與第九章的結尾緊密相連，正如第七章與第六章的結尾相連一樣。第九章以約伯對自己無辜的感受作結，同時也感受到上帝已決意將他定罪。此外，他還感到自己無力在上帝的權能和威嚴面前證明自己的無辜。或許經過短暫的停頓，這些複雜的情緒在他心中重新匯聚，他困惑而沮喪地爆發出來：「我的心厭煩我的生命。」隨後，他開始向上帝懇求，一個接一個地提出假設，試圖找出上帝本性中何種特質是約伯苦難的秘密，而每個假設都因與上帝的真實本性相矛盾而被駁斥。因此，整個篇章構成了一場基於上帝本性的、極其激動人心的與上帝的辯論。首先，約伯懇求上帝不要僅憑任意的意志將他定罪，如果上帝對他有理由，就請祂顯明出來（伯十2）。然後，他帶著強烈的無辜感問道，上帝是否樂於欺壓和棄絕義人，卻對惡人微笑？上帝難道會從中得到樂趣嗎？（伯十3）。接著，他想知道上帝是否擁有肉眼，容易受幻覺和錯誤影響，以致將無辜者誤認為有罪；或者祂是否像人一樣壽命短暫，必須在懷疑的基礎上滿足祂的報復，以免受害者逃脫祂的手——儘管事實上這些都不可能，因為祂知道約伯的無辜，而且無人能從祂手中救拔（伯十4-7）。隨後，提到祂的「手」讓約伯想到，他將這奇特的矛盾呈現在上帝面前——祂的手曾將他塑造成珍貴的器皿，如今卻又將他化為塵土！（伯十8）。伯十8中生動呈現的這一矛盾隨後被詳加闡述。約伯提醒上帝回憶過去，祂如何在母腹中奇妙地開始他的生命，並以細緻入微的溫柔塑造他所有的肢體，以精湛的技藝將他塑造成形；然後，當他成為一個活人時，又以慈愛環繞他，以持續的看顧保守他的靈魂（伯十9-12）。過去這種恩慈的引導與上帝現在對待他的方式之間的矛盾，讓約伯徹底困惑，他跳到一個絕望的結論：他現在所遭受的一切，都是上帝從一開始就設計好的，甚至在祂傾注最大技藝在他身上時，祂就已經懷抱著折磨他的深層目的。約伯以詳盡的細節審視了這個神聖的計畫（伯十13-17），當他在敘述中意識到這一切時，他最終絕望地喊道，上帝為何要賜予他生命（伯十18-19）？並懇求在他進入黑暗之地前，能稍稍減輕他的痛苦（伯十20-21）；最後以一些可怕的筆觸描述了那陰暗之地，那裡的光明如同黑暗（伯十22）。

伯十1 1. **leave my complaint upon myself**] 更確切地說，**讓我的怨言自由發洩**，參閱伯七11及後續經文。

伯十2 2. **Do not condemn me**] 或作，**不要使我有罪**；即，不要僅憑任意的意志。約伯感到自己因苦難而「被定罪」，這些苦難對所有人來說都是上帝認為他有罪的證據。**thou contendest with me**] 約伯的苦難證明上帝對他有爭執或訴訟，約伯渴望知道其根據。或許苦難本身就可以稱為爭執。

伯十3 3. **is it good unto thee**] 這短語的通常意思是：**這合你的心意嗎？這在你眼中是正當的嗎？**（申二十三17）。這些詞語也可以指：**這是否合乎你的身份？**（出十四12）。前一種解釋更符合上下文，因為約伯正在摸索，試圖發現上帝的某種特徵或品質來解釋他的苦難。**the work of thine hands**] 無疑，約伯和惡人都是上帝手中的工作，但義人以一種特殊的方式是祂手中的工作，因此在此處他們被如此描述，以與惡人對立。

伯十4 4. 約伯冒險假設上帝有像人一樣的眼睛，可能會看錯，以此來解釋上帝對他錯誤的對待。

伯十5-7 5–7. 然後他問，上帝的生命是否像人的生命一樣短暫，以致祂藉著懲罰的審問來揭露約伯的罪，以免祂的受害者比祂活得更久，並急於施加懲罰，以免有人從祂手中救出祂的俘虜。

伯十7 7. **thou knowest**] 更確切地說，**雖然你知道**。所有這些假設都是徒勞的；因為關於第一個假設（伯十4），上帝知道約伯是無辜的，而關於另一個假設，無人能從祂手中救拔。這些假設不過是一種巧妙的方式，從上帝向上帝自己發出懇求，從上帝在護理中的作為向上帝內心的本質發出懇求。

伯十8 8. 根據希伯來文的標點符號，這節經文讀作：**你的手塑造了我，造就了我，四圍環繞；而你卻毀滅我！** 提到上帝的手（伯十7），讓約伯想到上帝的手從前如何以精湛的技藝，在約伯的各個部分上傾注心血塑造他，他將上帝現在對待他的矛盾呈現在上帝面前——驚呼：**你卻毀滅我！**

伯十9 9. 這個比喻是一位陶匠，他對自己的器皿傾注了無限的關懷，現在卻將他精心製作、裝飾精美的作品再次化為塵土。

伯十10-12 10–12. 這些經文指的是孩子在母腹中的形成，從受孕到完全成長，參閱詩一百三十九13-16。

伯十11 11. **fenced me**] 更確切地說，**編織我**，或，**結合我**。

伯十12 12. **granted me life and favour**] 即，**賜予我生命並向我施展慈愛**。這節經文談論的是上帝從約伯出生並成為一個活人以來對待他的方式。**thy visitation**] 即，**你的護理**。

伯十13 13. **and these things hast thou hid**] 或許譯作：**但這些事你卻隱藏了**，更佳。**this is with thee**] 更確切地說，**這在你那裡**——是你的目的，在你的思想中，參閱伯九35。「這些事」和「這」指的是即將給出的細節（伯十14-17），關於上帝預先懷抱著折磨約伯的深層目的。

伯十13-17 13–17. 上帝在母腹中以及約伯出生後對待他的方式，與上帝現在對待他的方式之間的矛盾，只能透過以下假設來調和：上帝現在對約伯的嚴厲對待是從一開始就決定的，而祂對約伯的精心塑造和照護，是為了更好地實現祂的目的。這個殘酷目的的細節在接下來的經文中給出。

伯十14 14. **If I sin, then thou markest**] 更確切地說，**如果我犯了罪，那麼你就會留意**。同樣地，**不會赦免**。「犯罪」在這裡似乎是指犯下微不足道的罪（伯七20，伯十三26）；即使他犯了輕微的罪，他的罪也會被記住，不被赦免。這是上帝對約伯的旨意中包含的第一個假設。

伯十15 15. **if I be wicked**] 更確切地說，**如果我是惡人**——犯下大罪。約伯無法表達如果他犯了更大的罪，其懲罰會是怎樣，但他以驚呼「**禍哉！**」來表明其不可估量的嚴厲性。這是第二個假設。**and if I be righteous**] 更確切地說，**如果我是義人**。**yet will I not lift up**] 或作，**然而我卻不能抬頭**。**I am full of confusion**] 這節經文結尾的詞語必須解釋為：**滿懷羞愧，並看見（或，並因看見）我的苦難**。如果約伯是義人，他卻不能因無辜而抬頭，也不能抗議自己被定罪。這是第三個假設，在下一節經文中進一步闡明。

伯十16 16. 這節經文讀作：**如果它（即我的頭）抬起來，你就會像兇猛的獅子一樣追捕我，並再次顯出**等等。參閱伯十六9中再次出現的野獸比喻。在「**向我顯出奇妙**」這句話中帶有一絲諷刺——在祂的災禍種類和性質上，以及在折磨這樣一個對象上，顯出奇妙。

伯十17 17. **thou renewest**] **你會更新**。同樣地，**並增加**。這些經文（伯十14-17）中的所有動詞都應從上帝預先對約伯懷有的意圖的角度來翻譯。當然，這個意圖已經實現，並在約伯目前的狀況中得到應驗，而這種狀況為描繪這個意圖提供了色彩。上帝的「見證」是祂的災禍和苦難，正如旁註所解釋的，這些災禍和苦難證明了約伯的罪，參閱伯十六8。**changes and war are against me**] 或作，**變革與一支軍隊與我同在**。這些詞語要麼是一種感嘆，總結了伯十17中先前的陳述；要麼是「憤怒」的同位語，描述這種憤怒如何顯現。「變革與一支軍隊」這個表達最自然的解釋是，一支不斷變化的，或，更新的軍隊，比喻一支不斷發動新的、更新的攻擊的進攻軍隊。這支軍隊由上帝降在他身上的苦難組成（伯六4，伯十六14，伯十九12）。其他人則認為「變革」是連續的新攻擊，而「軍隊」是持續存在的舊苦難軍隊——這似乎是人為且幼稚的。「變革」一詞在伯十四14中出現，意為釋放；「軍隊」一詞在伯七1，伯十四14中具有戰爭的普遍意義。如果在這裡採用這些意義，那麼意思將是：與我同在的釋放與戰爭，即短暫的間歇，然後是可怕的衝突。然而，約伯通常將他的苦難描述為沒有間斷的。

伯十18-19 18, 19. 約伯因上帝旨意的這個想法而困惑甚至絕望，他問上帝為何要賜予他生命？正如伯三11及後續經文一樣，他希望自己從未見過生命。**hast thou brought**] **你曾帶來**。**Oh that I had given**] **我本應給予**。

伯十20-22 20–22. 他懇求在他前往黑暗之地前，能稍稍減輕他的痛苦。**are not my days few**] 與伯七16相同的論點。**cease then, and let me alone**] 另有抄本讀作：**讓他停止，然後讓我獨自一人**等等。在後一種情況下，說話者轉離上帝，談論祂。然而，在本章的其餘部分，約伯處處都向上帝說話。**take comfort**] 與伯九27相同的詞，**振作起來**。

伯十22 22. **without any order**] 那裡混沌一片；參閱伯三十八12-14中對光線對地球影響的美麗描述。**the light is as darkness**] 那裡的光不是光，而是可見的黑暗。約伯的三個朋友，堅守他們的傳統理論，對事實不加觀察或漠不關心，他們堅持認為上帝對世界的統治是公義的，他們的意思是祂以外在的福樂獎賞義人，只對大罪人施加嚴厲的苦難。約伯同意他們，認為這應該是上帝治理世界的方式，也是一位公義的統治者會治理世界的方式。但他自己的經歷以及他在世上所能感知到的許多事情使他確信，世界實際上並非以這種方式治理。這種感覺不僅困擾著約伯，而且威脅要改變他對上帝的整個觀念。他無法忍受的苦難和上帝不公義的念頭，共同在他心中產生了這樣一種觀念：世上至高無上的權能是一種全能、殘酷的力量，它不分善惡地壓碎一切，並嘲笑無辜者的絕望。這就是約伯在第九章中的心境，他在其中沒有直接向上帝說話，而是以一種激動不安的獨白方式談論祂，彷彿被他想像中召喚出來的全能、不道德的幽靈所迷惑。約伯的思維方式與我們當今的思維方式之間的差異顯而易見。在我們這個時代，我們已經達到了一個上帝的理想，如果真有上帝，祂就必須符合這個理想。即使我們像約伯一樣對世界持悲觀態度，我們也會猶豫是否相信這個觀念體現在任何存在者身上；我們可能會得出結論，根本沒有上帝。但這樣的結論不可能出現在東方人的思想中。上帝的存在和位格是約伯無法懷疑的事情。因此，他別無選擇，只能將他認為在世上反映出來的邪惡屬性賦予上帝。這似乎表明約伯現在正走上背棄上帝的大道，正如撒旦所預言的那樣。但約伯發現背棄上帝並非易事。他在第十章中開始了一段歷程，儘管起初這似乎讓他朝這個方向又邁進了一步，但實際上卻是撤退的開始。他努力在心中盡可能廣泛地審視上帝，以便透過思考他所知道的關於上帝的一切，來抓住他災難的線索。這使他意識到他對上帝仍然確信許多事情。首先，他不能懷疑祂是全知全能的（伯十3-7）。但他更進一步。他不能不看到，上帝之手以細緻入微和精湛的技藝，在他整個存在中將他塑造得如此周全，這不僅是智慧，更是一種恩慈的仁愛；而在他靈魂的保守中，則是一種良善的護理。他沉思這些事情，不是以哲學家進行歸納的冷靜方式，而是以宗教心靈的熱情，他感受到自己與那位他經歷其良善的存在有團契，並且仍然渴望這種團契。然而，上帝現在對待他的方式似乎與這一切相矛盾。因此，約伯將上帝與上帝自己進行權衡。其他人也曾這樣做，提出世界秩序是傾向於仁愛還是邪惡的問題；有些人則聲稱無法回答。約伯目前對痛苦的強烈感受使他得出結論，這位普世的統治者是邪惡的。祂現在對待他的方式顯示了祂的真實本性，而祂過去的良善只是表象（伯十13-17）。因此，約伯這種將上帝與上帝自己進行權衡的獨特方法，似乎使他進一步陷入黑暗。然而，除了這種方法，他沒有其他方法可以達到光明；儘管目前天平傾向於一個方向，但遲早會傾向於另一個方向。參閱伯十六18及後續經文的註釋。