Cambridge Bible 注釋｜約伯記 第八章

# 約伯記 第八章

第八章。比勒達的講話。比勒達完全不提約伯為自己絕望的呼喊所作的辯護（伯 6:1-13），也不提他對朋友殘酷行為的抨擊（伯 6:14-30），而是直接切入主要問題，即約伯對上帝的申訴。第一個認為有必要為三位朋友對約伯的態度辯護的發言者是以利法，他在第二次講話中（第十五章）稱他們對約伯的勸告為「上帝的安慰和溫柔的話語」（伯 15:11），約伯則反駁說：「你們都是叫人愁煩的安慰者」（伯 16:2）。比勒達將他的講話與約伯話語的總體傾向聯繫起來，特別是其中兩個更明顯的點：首先，約伯聲稱自己對上帝有理（伯 6:29），這暗示他否認上帝在他自身情況中的正直；其次，約伯聲稱人類被束縛在殘酷力量的鎖鏈中，這力量以鐵一般的壓力普遍地壓迫著他們（伯 7:1 及其後，伯 5:17 及其後）。在第二點上，約伯遠遠超出了他個人的例子。為了回應這些主張，比勒達肯定了上帝的正直，不僅是普遍的正直，而且是其兩方面的正直，即一種有區別的正直，它獎賞義人，懲罰惡人。這種神聖正直的雙重行動，其區別性，與約伯所說的普遍壓迫人類的殘酷力量相對立，是比勒達講話的重點。另一個重要點是，他支持他的教義不像以利法那樣來自啟示和宗教情感，而是來自人類先祖的道德傳統和古人的智慧。這篇講話有三個簡短的部分：首先，伯 8:1-7。比勒達肯定上帝有區別的公義，其中一方面體現在約伯的兒女因罪被毀滅，另一方面（正如所有善人所希望的）將體現在他們父親的復興中（因為上帝不偏待人），因他的公義而恢復到遠超從前的昌盛。其次，伯 8:8-19。這一教義，特別是其中關於惡人毀滅的一面，得到了古人諺語智慧的支持。古代的道德格言被賦予華麗的明喻，取自半熱帶東方沼澤和河岸茂盛的植被。惡人當上帝轉離他時的衰落，就像高大的蘆葦失去水分時迅速而徹底地枯萎一樣。第三，伯 8:20-22。比勒達最後重申了他的原則的兩方面，從其有益的一面得出約伯將有幸福未來的保證。

伯 8:1-2 1-7。上帝有區別的正直。2. 在提出他的原則之前，比勒達首先表達了他的驚訝，約伯竟然說出他講話中包含的那些話。這些話語包括伯 6:29、伯 7:1-2、伯 7:12-21，甚至可能包括伯 6:10。他指的是約伯講話的總體傾向，在他看來，這是一種斷言上帝不公義的說法（伯 8:3）。**強風**（a strong wind）] 猛烈而空洞，參見伯 15:2、伯 16:3。

伯 8:3 3. **上帝豈能偏離**（doth God pervert）] 或者說，上帝豈會偏離……全能者豈會……？這就是比勒達提及這些事所指的。約伯的講話簡而言之，就是斷言上帝偏離了公義。這裡的上帝是指他作為世界統治者的品格。比勒達通過這個問題表達了他對約伯話語傾向的驚訝和厭惡。「上帝」和「全能者」在句首是為了強調，上帝豈會……？而同一個詞「偏離」也在兩個子句中以驚訝的語氣使用。

伯 8:4 4. 英文譯本的結構是可能的，它將伯 8:4 的全部內容作為假設或前提，並從伯 8:5 開始句子的第二部分。但更可能的是，伯 8:4 本身是完整的：**如果你的兒女犯了罪，那麼他已經……**（if thy children have sinned so (or, then) he hath, &c.）。**將他們丟棄**（cast them away for）] 更確切地說，字面意思是：他已將他們送走，或讓他們進入他們過犯的手中。這個想法是，邪惡本身就帶著報應，罪人被他所犯的罪本身所毀滅，這是本書中常見的觀念，參見伯 4:8、伯 15:31、伯 15:35、伯 18:7-8、伯 20:12 及其後。儘管比勒達以假設的方式提及約伯的兒女，但這種暗示帶有極大的嚴厲性，我們可以理解這位父親在書中後來提及他的兒女還活著的時候會感到多麼痛苦：「當我的孩子們在我身邊時」（伯 29:5）。一位比比勒達更有智慧、更有人情味的教師，從瞎眼（約 9:2-3）和西羅亞樓倒塌的事故（路 13:4）的例子教導我們，災難並不能證明受難者的罪過，而且邪惡在上帝手中可能具有比懲罰個人更廣泛的用途。這正是約伯記的教訓，儘管在我們主的日子，人們似乎尚未學會。本節回溯到伯 1:19，證明序言是本書不可或缺的一部分。

伯 8:4-7 4-7。針對約伯不敬虔的原則，比勒達提出了他關於神聖正直的兩方面教義，其中一方面體現在約伯兒女的命運中（伯 8:4），另一方面，他希望，將體現在約伯自己的歷史中（伯 8:5-7）。

伯 8:5 5. 比勒達從約伯兒女的命運中不僅看到了他們犯罪的證據，而且看到了他們的罪是致命的。他從約伯的苦難中看到了同樣決定性的證據，證明約伯犯了罪，但儘管他的苦難如此嚴重，他仍然被饒恕的事實，給他的罪帶來了不同的色彩，也暗示了他的苦難有不同的意義。它們是為了他的益處而施行的懲戒，如果約伯能正確地將他的試煉銘記於心，比勒達就能對他抱最好的希望。**你會及早尋求上帝**（wouldest seek unto God betimes）] 更確切地說，如果你會懇切地尋求上帝。**你**（Thou）在與「你的兒女」（伯 8:4）的對比中是強調的。

伯 8:6 6. **如果你是純潔的**（if thou wert pure）] 或者說，如果你是純潔的，參見伯 11:15 中的虛擬語氣。**他現在肯定會醒來**（surely now he would awake）] 更確切地說，他現在肯定會醒來。**如果你會尋求**（if thou wilt seek），伯 8:5，暗示了看待**如果你是純潔的**等話語的正確視角。整段話指的是比勒達希望約伯採取的行為。因此，其意思似乎不是：如果你像你所說的，像我們所認為的那樣是純潔的；而是：如果你通過悔改，並讓苦難結出公義的果實而變得純潔，參見伯 11:13 及其後。**使你公義的居所昌盛**（make the habitation of thy righteousness prosperous）] 或者說，恢復你公義的居所，也就是說，恢復你居所失去的昌盛（參見珥 2:25），現在它已成為公義的居所。比勒達比以利法更明確地表達了他對約伯罪過的懷疑；瑣法也同樣如此，伯 11:13。

伯 8:7 7. **你的起初**（thy beginning）] 即你受苦之前的舊有境況；同樣，「你的結局」（read: thy latter end shall greatly increase）是指他未來昌盛的狀況；參見伯 42:12 中這些詞的相同用法。本節的意思是，他舊有的境況與他恢復的昌盛相比將顯得微不足道。作者在這裡讓比勒達說出一個預言，其字面上的應驗，儘管不是通過比勒達所建議的方式，他卻特意詳細記錄下來，這很有趣。

伯 8:8 8. **預備自己去尋求**（prepare thyself to the search）] 即，留意研究，或留意他們祖先所研究出來的。比勒達藉著提及前一個時代，然後提及那個時代或世代的祖先，暗示他的真理在所有古代都被認可，一直追溯到歷史在時間的開端中消失。

伯 8:8-19 8-19。古人的道德智慧。比勒達闡述了他的道德原則後，邀請約伯反思，這個原則是建立在過去許多世代的人們的研究和普遍經驗之上的，他們漫長的一生使他們能夠從眾多案例中權衡、平衡並推斷出普遍的真理。這不是他或今天短命的人們的新理論，他們不過是昨日之人，一無所知。這些古代世界的格言被賦予豐富而華麗的明喻，取自炎熱東方茂盛的植物生命。

伯 8:10 10. **從他們心中說出的話**（words out of their heart）] 這些話語不是倉促和膚淺概括的結果，而是這些人漫長一生所經歷的經驗，其中所學到的原則已深入他們的心中。「心」在希伯來文中是人性的最深層部分，無論是智力還是情感。這一切都暗示著對約伯所提出的新原則的譴責，後來的發言者稱之為他的「教義」（伯 11:4），這些原則除了他自己的單一經驗和例子之外，別無根據。

伯 8:11 11. 古老的智慧本身。這種智慧顯然不是阿拉伯人或以東人的，而是埃及的。**蒲草**（The rush）最可能是紙莎草，據說它能長到人身高的兩倍。**蘆葦**（The flag）是尼羅河蘆葦，或尼羅河草（僅見於此處和創 41:2）。

伯 8:12 12. **未被砍伐**（and not cut down）] 字面意思是：未被砍伐（或拔除，伯 30:4），即在其完全茂盛的狀態，尚未成熟或準備好收割，因此沒有枯萎或腐爛的痕跡。在這種完全新鮮的狀態下，當水分被抽走時，它會迅速下沉和枯萎，比任何草本植物都快。

伯 8:13 13. 明喻的應用。當人們忘記上帝，他的扶持恩典從他們身上撤回時，他們會突然下沉，像茂盛的水生蘆葦一樣滅亡。**偽君子**（the hypocrite）] 這個詞很難翻譯，它更確切地說是**不敬虔的**（the godless），或**褻瀆的**（profane），參見耶 23:11；一般意義上的偽善絕不是這個詞的意思。這個動詞在英文譯本中大多譯為「玷污」或「污染」，但「褻瀆」更適合大多數段落。

伯 8:14 14. **將被剪除**（shall be cut off）] 也許更確切地說，**將會斷裂**（goeth in sunder），儘管其含義並不完全確定。人們會期望這裡有一個名詞與第二子句中的「蜘蛛網」平行，但所有尋找名詞的努力都未成功。薩阿迪亞（Saadia）在他的阿拉伯語譯本中譯為**遊絲**（gossamer），即在空氣中飄浮的薄如絲的物質，或空氣在悶熱潮濕時的絲狀微光。這是一個非常合適的含義，但缺乏足夠的支持。**蜘蛛網**（a spider’s web）] 字面意思是**蜘蛛的家**（spider’s house），參見伯 8:15 中的「家」。蜘蛛之家的脆弱在東方是眾所周知的諺語。穆罕默德將偶像崇拜者比作蜘蛛：「那些除了上帝之外還為自己尋找庇護者的人，就像蜘蛛為自己建造房屋一樣；而房屋中最脆弱的，莫過於蜘蛛的房屋，如果他們知道的話。」（《古蘭經》29:40）。另見伯 27:18。

伯 8:15 15. **緊抓不放**（hold it fast）] 即緊緊抓住它。其意思當然不是他試圖支撐他的房子，而是他試圖通過抓住它來支撐自己。這對蜘蛛和人都是如此。

伯 8:16-19 16-19。一個新的比喻，描繪了一種蔓延茂盛的植物，突然被毀滅，不留任何痕跡。**在太陽之前**（before the sun）] 這幾乎不是指公開地，在光天化日之下，在太陽面前，而是指在太陽的滋養熱力之下。

伯 8:17 17. **看見石頭之地**（seeth the place of stones）] 這個翻譯很難解釋為它在高處生長時俯視石堆，或彎曲在石堆上，而是指它選擇了石堆，將自己固定在石堆上。其他人更傾向於理解為：它穿透石頭之間，即用它的根，或者說，它穿透石頭之地，這個通常表示「看見」的詞，據說在豪蘭（Hauran）方言中有「切割」或「分裂」的意思（Wetzstein 在 Delitzsch 的註釋中，第 120 頁）。這提供了更明確的意義。植物的茂盛及其對土壤的抓牢被生動地描述出來。它在太陽的熱力下新鮮翠綠；它的吸根蔓延開來，遍布整個花園；它的枝條纏繞著石堆，將自己編織在其中；最後，它的根向下扎入，穿透多石的土壤，抓住大地的核心。

伯 8:18 18. **如果他毀滅他**（if he destroy him）] 主語是上帝。這些詞可以翻譯為：**如果他被毀滅**（if he be (when he is) destroyed）。這或許更好，因為這裡談論的是植物。本節的重點不是誰毀滅他，而是他被毀滅，並且當他被毀滅時，他徹底消失，以至於他的地方說：「我從未見過你。」儘管他茂盛並緊抓土壤，他卻突然完全被掃除，他的地方否認曾認識他。

伯 8:19 19. **他道路的喜樂**（joy of his way）] **道路**（way）常常指「命運」，那麼這些話語就是反諷的；或者「道路」可以指「生命歷程」——所以，對他而言，他生命歷程的喜樂就此結束。**其他人會生長**（shall others grow）] 或者說，**其他人會生長嗎**（do others grow）。其他人是誰，或他們有什麼特質，都不是重點，重點是他的位置被其他人佔據，彷彿他從未存在過。他不留痕跡，不留空白，也不留記憶。

伯 8:20-22 20-22。最後，比勒達重申了他的普遍原則，並從其一方面預言約伯將有一個幸福輝煌的未來。**丟棄完全人**（cast away a perfect man）] 這個詞「完全」是作者賦予約伯的稱號，並被上帝認可為他應得的，參見伯 1:1 的註釋。這句話「上帝不會丟棄『完全』人」幾乎成為約伯回應的文本，參見伯 9:20-21；伯 10:3。**幫助作惡者**（help the evil doers）] 字面意思是：**握住作惡者的手**（hold by the hand of evil-doers），參見賽 41:13；賽 42:6。

伯 8:21 21. **直到他充滿**（till he fill）] 如果採用這個譯法，「直到」這個詞被廣泛地用來表達上帝實際的正直（如伯 8:20 兩方面所描述的）將會導致的結果。其他人更傾向於讀作：**他仍會充滿**（he will yet fill）——在伯 8:20 結尾處停頓。

伯 8:22 22. 在他的結語中，比勒達使自己和他的朋友與約伯和好，並希望約伯與自己和上帝和好。他提及約伯的仇敵，暗示他和他的朋友都不是這些仇敵；通過將這些仇敵與惡人等同起來（伯 8:22），他讓約伯知道他認為約伯本質上屬於一個完全不同的階層。約伯朋友的立場根本無法理解，除非我們考慮到他們假設約伯內心敬虔，但從他的災難推斷他犯了一些大罪。正如以利法已經將啟示的影響帶入約伯的心中，下一個最強有力的論證就是人類的共識。對於某些人，特別是在約伯那種宗教經驗的困惑和混亂狀態下，人類的普遍共識比任何所謂的啟示都更具說服力。比勒達清楚地察覺到約伯在第七章話語的傾向；它們的意思是世界的治理和其中的最高權力是不道德的。而他的回答，即人類在各地，特別是在他們的判斷具有分量的環境中，都察覺到一個道德法則統治著宇宙，作為一個普遍原則是結論性的。他的錯誤在於假設這是宇宙唯一被統治的原則，並想像這個原則總是直接而即時地運作。因此，這個原則在他手中因被擴展到它不涵蓋的用途而失去了效力。