Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第四十九章

# 耶利米書 第49章

耶利米書49:1-6（=七十士譯本 耶利米書30:1-5）。關於亞捫的預言。吉（Gi.）曾對此預言是否為耶利米所作提出異議，當然，許多人也與其餘針對外邦的預言（見第46-51章導論）一同拒絕此段。然而，吉（Gi.）的異議在很大程度上可以透過假設原始言論有後來的增補來解決。此外，正如科（Co.）所言，將一個與以色列歷史如此密切相關的國家納入名單中是自然不過的事。他本人對其主要部分的真實性持肯定態度。亞捫的領土位於約旦河以東，其西部是分給迦得（本身位於約旦河以東）的部分（約書亞記13:14-28）。當提革拉毗列色三世於公元前734年將迦得居民擄走時（列王紀下15:29），亞捫人無疑趁機佔據了該地區。本段可概述如下：耶利米書49:1-6。以色列難道沒有自己的繼承人嗎？為何米勒公的子民佔據了迦得的城邑？但拉巴終將荒涼，以色列將恢復其權利。亞捫的城邑或許會為他們的偶像哭號，而其祭司和子民將被擄。叛逆的女兒啊，不要誇耀你肥沃的山谷或你的財富。你將驚慌失措，被驅逐出去。然而，最終你將被復興。

耶利米書49:1 1. 以色列沒有兒子嗎？] 此風格完全符合耶利米（例如 耶利米書2:14）。瑪勒堪（Malcam）] 旁註（較不佳），他們的王；耶利米書49:3亦同。他是亞捫人的神。見 列王紀上11:5。此字應如七十士譯本（LXX）、西利亞文本（Syr.）、拉丁通行本（Vulg.）寫作米勒公（Milcom）（耶利米書49:3亦同）。佔據（possess）] 譯作旁註的「繼承」（inherit）較佳；耶利米書49:3亦同。

耶利米書49:2 2. 拉巴（Rabbah）] 現稱安曼（‘Ammân），是他們的首都，位於雅博河畔，希實本東北方十四英里處。荒涼的亂堆（a desolate heap）] 見 耶利米書30:18 注釋。她的女兒們（her daughters）] 指依附於她的次要城邑；耶利米書49:3亦同。

耶利米書49:3 3. 希實本啊，哀號吧（Howl, O Heshbon）] 希實本是摩押城（耶利米書48:2；耶利米書48:34；耶利米書48:45），而亞捫的艾城（Ai）則不為人知。因此，推測性的修訂有：(a) 將「希實本」讀作亞捫（即其居民），將「艾城」讀作城市（與科（Co.）同）；或 (b) 修訂「艾城」如(a)所示，將「希實本」（對馬索拉文本（MT.）的詞語進行相當大的改動）讀作宮殿（杜（Du.））。然而，(a) 和 (b) 都不完全令人滿意。在籬笆中（among the fences）] 希伯來文意指牆壁，如圍繞羊圈的牆。這可能需要修訂，吉（Gi.）、杜（Du.）和科（Co.）都認為我們預期的是某種表示哀悼的詞語。科（Co.）的推測對馬索拉文本（MT.）改動最小，即「穿著喪服」。瑪勒堪將被擄去，等等（Malcam shall go, etc.）] 見 耶利米書48:7，並比較 阿摩司書1:15。

耶利米書49:4 4. 為何……流淌的山谷（Wherefore … flowing valley）] 旁註（幾乎不可能），「為何你誇耀山谷？你的山谷流逝。」拉巴位於海拔約2700英尺的寬闊高原上，但周圍環繞著群山，因此可以被描述為在山谷中。「你流淌的山谷」然而是一個奇怪的表達，在希伯來文中看起來像是前幾個字母的某種被損壞的重複抄寫（dittography），七十士譯本（LXX）在一定程度上支持了這一推測。背道（backsliding）] 比較 耶利米書31:22，然而那裡指的是以法蓮。對於一個異教民族來說，這不太合適。杜（Du.）提出一個修訂，給出了「傲慢」的意思。

耶利米書49:6 6. 但後來（But afterward）] 比較 耶利米書48:47。

耶利米書49:7 7. 如果俄巴底亞書1:8是後來的插入（威爾豪森（Wellhausen）如此認為），它可能是從這段經文引入的。提幔人以利法（約伯記2:11等）被認為說明了提幔以智慧聞名。提幔不再有智慧了嗎？（Is wisdom no more in Teman?）] 這和隨後的問題以尖銳的方式提醒人們災難的突然性和徹底性令人震驚。提幔（Teman）] 以東北部的一個地區。比較 以西結書25:13；阿摩司書1:12。

耶利米書49:7-22 7–22（=七十士譯本 耶利米書29:8-23）。關於以東的預言。俄巴底亞書（耶利米書49:7；耶利米書49:9-10a，以及14-16分別對應俄巴底亞書1:8；俄巴底亞書1:5f，1-4）與此處有極大的相似性，這引發了一個關於兩段預言共同經文來源的難題。主要有兩種觀點：(a) 兩者都基於一個更古老的預言，俄巴底亞書保留了更原始的形式（德賴弗（Dr.）、G. A. 史密斯（G. A. Smith）及其他人如此認為），以及 (b) 俄巴底亞書的原始作品包括其耶利米書49:1-5；耶利米書49:7；耶利米書49:10-11；耶利米書49:13-15b，並非預言即將到來的毀滅，而是描述其已經存在（威爾豪森（Wellhausen）如此認為，吉（Gi.）、杜（Du.）、科（Co.）及其他人隨之）。俄巴底亞書，就其現有形式而言，顯然（見耶利米書49:10ff）是在耶路撒冷淪陷（公元前586年）之後。從我們上面所說的，可以推斷本節的相應部分是後來的，要麼是耶利米在約雅敬第四年（見第46-51章導論）的真實言論的增補，要麼是完全屬於被擄後時期的一部分；這兩種假設中，前者總體上更可取。科（Co.）指出（在前一種假設下）俄巴底亞書經文的編入者巧妙地避免了所有提及（俄巴底亞書1:10ff）耶路撒冷被推翻的內容。耶利米針對以東的預言在後世擴展，其先驗的可能性與耶利米書48:1-10導論中提到的原因相似。以東所受到的嚴厲語氣在耶利米哀歌4:21中也有類似之處，詩篇137:7；以西結書25:12-14；以西結書35:15；俄巴底亞書1:10-16亦然，這無疑是基於以東與以色列之間親屬關係密切的感受。本節內容可概述如下：(i) 耶利米書49:7-12。提幔的智者是否失去了智慧？底但的居民啊，逃入隱藏之處，躲避即將到來的災難。你們將被徹底掠奪。將你們的寡婦和孤兒交託給耶和華。你們自己必將飲盡毀滅之酒。(ii) 耶利米書49:13-22。波斯拉和其他城市將被荒廢。列國被召集起來與她作戰。她將被藐視，儘管昔日如此驕傲。她將從高傲中被降下，受人嘲笑，被推翻，無人居住，如同所多瑪和蛾摩拉一樣。敵人將如獅子般將她驅逐。這就是耶和華的旨意。她傾倒的巨大聲響將使大地顫抖。在敵人突襲之下，以東的痛苦將是巨大的。兩國之間存在的親緣關係使得以東對猶太人衰落命運的不自然歡欣最為冒犯。除了上述經文，另見阿摩司書1:11，以及瑪拉基書1:3中對此預言應驗的明顯提及。

耶利米書49:8 8. 底但的居民啊，深居吧（dwell deep, O inhabitants of Dedan）] 見 耶利米書25:23 注釋。他們被命令尋找一個難以到達的藏身之處。

耶利米書49:9 9. 他們豈不留下一些餘下的葡萄嗎？（would they not leave some gleaning grapes?）] 本節基於俄巴底亞書1:5，但雖然大意相同，俄巴底亞書對比了敵人所採取的極端手段與採葡萄者或盜賊所表現出的相對溫和。然而，這裡敵人的行為直接由所用的比喻來說明，因此我們應按旁註翻譯。

耶利米書49:10 10. 與俄巴底亞書1:6平行，該節（如第8節；見上文耶利米書49:7注釋）很可能是從本段插入的，它更符合上下文；特別是如果我們像旁註一樣，以「因為」（For）引入本節，這是我們應該做的。他的隱秘處（his secret places）] 以東的避難所和要塞。他的後裔……他就不在了（his seed … he is not）] 出於韻律原因，我們應縮短本節的這部分，例如，與科（Co.）一起讀作（他指出「他的後裔被毀壞」與耶利米書49:11不符），「他被毀壞，就不在了。」

耶利米書49:11 11. 一個引人注目的經文，其特徵明顯是耶利米式的，與後世對如此深惡痛絕的敵人所採取的態度形成對比。另一方面，在譴責之中，它顯得極其突兀。我們可以將其理解為：父親和丈夫都死了，但耶和華會保護孩子和寡婦。

耶利米書49:12 12. 那些不該喝的（they to whom it pertained not）] 關於這個比喻，見 耶利米書13:12，耶利米書25:15 注釋。

耶利米書49:13 13. 波斯拉（Bozrah）] 或許是布賽拉（Busaireh），位於死海東南方二十英里處。見 耶利米書48:20-24 注釋。

耶利米書49:14-18 14–18. 這些經文與俄巴底亞書1:1-4平行，從那裡借用；見導論注釋。

耶利米書49:16 16. 論到你的可畏（As for thy terribleness）] 文本可能已損壞，但尚未提出確定的修訂。如果保留，我們必須將其理解為「你的顫抖啊！」，即 (a) 你將因你的大跌而何等顫抖！或 (b) 旁觀者將因這景象的恐怖而何等顫抖！希伯來文名詞在俄巴底亞書中沒有出現，在其他地方也未見。磐石（the rock）] 旁註：西拉（Sela）。見 列王紀下14:7。西拉或許與佩特拉（Petra）相同，佩特拉「位於群山環抱的圓形劇場中，只能通過狹窄的峽谷進入，該峽谷稱為西克（Sik），從西方蜿蜒而入，兩側峭壁陡峭；佩特拉周圍的山坡和峽谷包含無數鑿岩而成的洞穴，有些是墳墓，但另一些是居所，古代居民曾居住其中。」德賴弗（Dr.）。另見 G. A. 史密斯（G. A. Smith），《十二先知書》（The Book of the Twelve Prophets），第二卷，第179頁。佩特拉位於死海以南五十英里處。鷹（the eagle）] 見 耶利米書4:13 注釋。

耶利米書49:17 17. 比較 耶利米書19:8。

耶利米書49:18 18. 所多瑪和蛾摩拉（Sodom and Gomorrah）] 此比較似乎取自 申命記29:23，其中提到了鄰近城市的名稱（押瑪和洗扁）。見 創世記10:19；創世記14:2；創世記14:8；申命記29:23。本節在 耶利米書50:40 中再次出現。

耶利米書49:19 19. 他必上來（he shall come up）] 即將戰勝以東的敵人。像獅子（like a lion）] 比較 耶利米書4:7。驕傲（pride）] 比旁註的「膨脹」（swelling）更好。見 耶利米書12:5 注釋。攻擊堅固的居所（against the strong habitation）] 旁註：直到永久的牧場。見 耶利米書23:3 注釋。我們可以在此解釋為：因周圍環境而顯得持久的家園，或者（與杜（Du.）和科（Co.）一同修訂馬索拉文本（MT.））綿羊或公羊的牧場。但我必忽然……派定一人管理她（but I will suddenly … appoint over her）] 模糊不清。科（Co.）（比較旁註）修訂為「所以我必忽然將他們驅散，並懲罰他們精選的公羊」，即他們的羊群將被奪走，正如本節結尾所暗示的。羊群是人民，牧羊人是他們的統治者。比較 耶利米書25:34ff。為我定一個時候（appoint me a time）] 即聲稱有權抗議上帝的決定。比較 約伯記9:19。

耶利米書49:19-21 19–21. 這些經文在 耶利米書50:44-46 中以變體形式再次出現。

耶利米書49:20 20. 他們必拖走……羊群中的（they shall drag … of the flock）] 旁註幾乎難以理解。這個比喻是指狗或其他兇猛的野獸抓住羊群中最無助的羊。比較 耶利米書15:3。但杜（Du.）和科（Co.）隨後理解其意思為牧羊少年（而不是「羊群中的小羊」）將被拖走。居所（habitation）] 家園。見 耶利米書49:19 注釋。

耶利米書49:22 22. 比較 耶利米書48:40。

耶利米書49:23 23. 大馬士革（Damascus）] 大馬士革長期以來由一個強大的王朝統治，他們將其他城市置於自己的控制之下。哈馬（Hamath）] 位於奧龍特斯河畔的哈馬，大馬士革以北110英里。亞珥拔（Arpad）] 泰勒-埃爾法德（Tell-Erfad），哈馬以北95英里，常與哈馬一同被提及（例如 列王紀下18:34；列王紀下19:13；以賽亞書10:9）。這兩個名字經常出現在亞述碑文中。海上的憂愁（sorrow (mg. care) on the sea）] 提及「海」（可能受以賽亞書57:20的影響）在地理上與此上下文完全不符。科（Co.）修訂為「他們因憂愁而在那裡消融」。但德賴弗（Dr.）的修訂更好，即「因為憂愁，他們像海一樣無法安息」。

耶利米書49:23-27 23–27（=七十士譯本 耶利米書30:12-16）。關於大馬士革的預言。本節甚至被一些承認第46-51章部分為真確的評論家（例如科（Co.））所拒絕。主要的反對意見是強調哈馬和亞珥拔（耶利米書49:23），同時這兩座城市卻未出現在耶利米書25:18ff的異象中。然而，這幾乎不足以讓我們將整個部分視為晚於耶利米時代的作品，因為耶利米書49:26-27很容易是原始形式的增補，前者是從耶利米書50:30借用而來，在那裡更為合適，後者則與阿摩司書1:4；阿摩司書1:10；阿摩司書1:12；阿摩司書1:14；阿摩司書2:5的副歌密切相關。本節可概述如下：哈馬和亞珥拔驚恐萬狀。大馬士革驚慌失措地轉身逃跑。她已無援。她城內的勇士已倒下，便哈達的宮殿將被焚燒。

耶利米書49:25 25. 未被離棄（not forsaken）] 否定詞完全顛覆了我們預期的意思。因此，杜（Du.）和科（Co.）修訂馬索拉文本（MT.），分別譯為「她有禍了！」和「我有禍了！」，並接著說：「因為這受讚美的城被離棄了。」我喜樂的城（the city of my joy）] 我們可能應與幾個譯本一樣，省略代詞，這樣這些話就出自先知之口，而非被定罪之城的居民。

耶利米書49:26-27 26, 27. 見導論注釋。「所以」（耶利米書49:26）在此處完全不合適，但在耶利米書50:30的上下文卻很恰當。

耶利米書49:27 27. 我必點火（I will kindle a fire）] 比較 民數記21:28；申命記32:22。便哈達（Benhadad，哈達之子）是敘利亞幾位國王的名字。宮殿（palaces）] 見 耶利米書6:5 注釋。

耶利米書49:28 28. 基達（Kedar）] 見 耶利米書2:10 注釋。夏瑣的列國（kingdoms of Hazor）] 夏瑣在其他地方是巴勒斯坦城鎮的名字，但這裡「可能是一個集合名詞，源自ḥ ?âẓ ?êr，意為『村莊』，指居住在固定定居點或『村莊』的阿拉伯部落」，德賴弗（Dr.），與耶利米書49:29中提到的游牧生活（「帳幕」）相對。比較 以賽亞書42:11。東方之子（children of the east）] 巴勒斯坦以東的阿拉伯部落。

耶利米書49:28-33 28–33（=七十士譯本 耶利米書30:6-11）。關於基達和夏瑣的預言。28–33。這段話，如同上一段，被吉（Gi.）和科（Co.）所拒絕，儘管庫能（Kuenen）、埃爾布特（Erbt）及其他人至少承認其中包含真實的元素。如同這些神諭中的其他地方，無疑有後來的增補（見31f注釋）；但耶利米書25:23中提及底但和提瑪，這些阿拉伯北部的部落，本身就會讓我們預期耶利米會發出這類預言，而耶利米書49:28；耶利米書49:36中提及尼布甲尼撒則支持這一結論，儘管這可能是作者有意將自己投射到耶利米時代。本節可分為兩個子節，它們在長度、意義和結構上密切對應。每個子節包含三節經文，每個子節中的三個連續思想是：(i) 召喚敵人進攻，(ii) 應許戰利品，(iii) 暗示只有逃跑才能獲得安全。

耶利米書49:29 29. 帳幕（curtains）] 即帳篷的幔子。見 耶利米書4:20 注釋。四圍都是驚嚇（Terror on every side）] 見 耶利米書6:25 注釋。

耶利米書49:30 30. 深居（dwell deep）] 見 耶利米書49:8 注釋，此表達可能從那裡借用。對於這裡所指的游牧貝都因部落來說，這不太合適。

耶利米書49:31 31. 起來（Arise）] 指向這些部落的敵人。給予入侵軍隊三個鼓勵的理由：(a) 這些人迄今為止都感到安全，免受攻擊；(b) 他們沒有城牆環繞的城鎮；(c) 他們沒有強大的鄰居可以尋求幫助。獨居的（which dwell alone）] 認為自己免受入侵。關於此意義的表達，比較 申命記33:28；詩篇4:8（修訂標準譯本旁註）。

耶利米書49:31-32 31, 32. 這些經文很可能是在以西結書38:11的影響下後來的增補。

耶利米書49:32 32. 那些剪去髮角的人（that have the corners of their hair polled）] 見 耶利米書9:26 注釋。

耶利米書49:33 33. 豺狼（jackals）] 見 耶利米書9:11 注釋。

耶利米書49:34 34. 以攔（Elam）] 現今（大約）胡齊斯坦（Chuzistan），位於巴比倫南部以東的國家。

耶利米書49:34-39 34–39（=七十士譯本 耶利米書25:14至26:1）。關於以攔的預言。在此，如同此組預言中的其他部分，本節的真實性受到廣泛質疑。即使是總體上持保守批評態度的羅特斯坦（Rothstein）也拒絕了它。另一方面，科（Co.）則認為其中包含耶利米的核心，後來有所擴展。吉（Gi.）將其日期定在巴比倫被波斯推翻之時。賽斯（Sayce）（HDB. I. 676）認為它指的是波斯人泰斯佩斯（Teispes，居魯士的祖先）征服安善（Anzan，以攔的兩個統治城市之一）的事件。皮克（Peake）指出，耶利米書49:34所定的日期與該組預言（耶利米書46:1-2）前綴的日期不同，這本身就支持其真實性，而約雅敬第四年與西底家登基之間八年（公元前604-597年）情勢的變化，自然會使人們對以攔產生更大的興趣，儘管以攔距離巴勒斯坦遙遠，但距離巴比倫以及那些同時被擄到那裡與約雅斤一同的人卻不遠。本節可概述如下：以攔的弓將被折斷。她將被分散逃亡到萬國之中，並被神聖的憤怒追趕，直到她被吞滅，而耶和華將在以攔至高無上地統治。然而，最終她將歸回。

耶利米書49:35 35. 以攔的弓（the bow of Elam）] 關於以攔在弓箭方面的勇武，比較 以賽亞書22:6。

耶利米書49:36 36. 科（Co.）很有可能認為本節是增補者的作品，因為它打斷了思想的順序（與隨後的經文相比），並且受到以西結書5:10；以西結書5:12；以西結書12:14以及以西結書37:9的啟發。

耶利米書49:38 38. 在其中設立我的寶座（set my throne in）] 在其中施行審判。比較 耶利米書1:15，耶利米書43:10。