1有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人，說：
2「萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住；
3這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。
4我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。
5他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。
6因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，[如火]着起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。
7現在耶和華－萬軍之上帝、以色列的上帝如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？
8就是因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。
9你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？
10到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。
11「所以萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。
12那定意進入埃及地、在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕，必在埃及地仆倒，必因刀劍饑荒滅絕；從最小的到至大的都必遭刀劍饑荒而死，以致令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱。
13我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人；
14甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。」
15那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：
16「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。
17我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按着我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。
18自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。」
19婦女說：「我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？」
20耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說：
21「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？
22耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。
23你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。」
24耶利米又對眾民和眾婦女說：「你們在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。
25萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：你們和你們的妻都口中說、手裏做，說：『我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。』現在你們只管堅定所許的願而償還吧！
26所以你們住在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。耶和華說：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：『我指着主－永生的耶和華起誓。』
27我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。
28脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少；那進入埃及地要在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？
29耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。
30耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。」
# 耶利米書 第44章
耶利米書44:1-30。耶利米對敬拜「天后」的抗議。我們應當注意，這是耶利米最後一次被記錄的預言。在耶路撒冷和聖殿被傾覆之前，巴比倫的流亡者認為，國家的災難應歸咎於廢除了他們祖先在希西家和約西亞改革之前所實行的敬拜形式，而結果表明耶和華在他們困苦時不願或不能幫助他們（參見結8:12）。同樣的推理也得到了埃及難民的認同，先知在此對此進行了斥責。無疑，本章實質上再現了當時的情境以及耶利米處理問題的方式，但其中可能包含相當多的擴展，特別是在耶利米書44:1-14；耶利米書44:20-23；耶利米書44:26-30。其內容可歸納如下：(i) 耶利米書44:1-10。耶利米向散居埃及的同胞指出，他們的故土之所以被荒廢，是因為他們不顧先知們一再的警告，頑固地實行偶像崇拜。他們為何繼續這樣行？他們是否忘記了前幾代人，無論高低貴賤，所共有的邪惡，這種邪惡一直持續到今天？(ii) 耶利米書44:11-14。他們的結局將是刀劍和饑荒致死，並伴隨著羞辱和輕蔑。除了少數逃亡者外，沒有一個猶太人能成功返回巴勒斯坦。(iii) 耶利米書44:15-19。百姓拒絕先知的勸誡，聲稱他們將堅持目前的敬拜方式，辯稱過去只要他們這樣做，就昌盛繁榮，而一旦停止，國家災難接踵而至。婦女們進一步辯稱，這種敬拜得到了她們丈夫的認可。(iv) 耶利米書44:20-30。耶利米回答說，這些災難是耶和華對他們偶像崇拜過度的懲罰。既然百姓拒絕悔改，他便重申了對其後果的警告，並補充說埃及王將在敵人面前倒下，正如西底家在尼布甲尼撒手中倒下一般。
耶利米書44:1 1. 耶利米所領受的話] 顯然，自難民抵達以來已過了一段時間，足以讓這裡所提及的敬拜發展起來。然而，我們必須記住，當時埃及已經有猶太人的聚居地。這次事件可能是一大群猶太人為慶祝與此特定崇拜相關的節日而聚集。在密奪] 位於埃及東北邊界，他珥班赫斯以東不遠處。在他珥班赫斯，和在挪弗] 參見耶利米書2:16的注釋。巴忒羅] 埃及語意為「南方之地」，即上埃及。參見耶利米書44:15的注釋。
耶利米書44:3 3. 燒香] 關於此表達（以及本章其他地方），請參見耶利米書1:16的注釋。
耶利米書44:4 4. 參見耶利米書7:25及其他地方。我們或許應將「你們」讀作「他們」，儘管「你們」以一種顯著的方式暗示了民族的連續性。
耶利米書44:6 6. 參見耶利米書7:20，耶利米書33:10，耶利米書42:18。
耶利米書44:7 7. 危害你們自己的性命] 參見耶利米書42:20的注釋，並參見耶利米書26:19。
耶利米書44:8 8. 你們手所作的] 指你們的偶像。
耶利米書44:9 9. 他們的妻子] 略微偏離馬索拉文本（MT），此處譯為「他們的妻子」是正確的。參見耶利米書44:17；耶利米書44:21（Gi.、Du. 和 Co. 亦如此）。七十士譯本（LXX）作「你們的王子」。
耶利米書44:11 11. 我必向他們變臉] 參見耶利米書21:10的注釋。
耶利米書44:11-14 11–14. 參見本章的引言摘要。
耶利米書44:12 12. 參見耶利米書42:18。
耶利米書44:14 14. 有心願] 關於希伯來文原文字面意義，請參見耶利米書22:27的注釋。因為無人……逃脫] 或許是後來添加的，作為對該節前半部分的修正，因為確實有某些逃亡者返回。Co. 亦持此觀點。
耶利米書44:15 15. 和所有的婦女] 有人認為婦女不太可能走這麼遠，因此「甚至……巴忒羅」是個旁註。巴忒羅是現在埃及南部的一部分，但曾與埃及在政治上分離，衣索比亞曾聲稱擁有其主權。它與希臘人所稱的底比斯（Thebais）相同，始於孟斐斯以南幾英里處，延伸至第一瀑布的西恩（Syene）。一大群人] Du. 隨後 Co. 讀作（對馬索拉文本（MT）稍作修改）「大聲地」。
耶利米書44:15-19 15–19. 參見本章的引言摘要。這段經文，與前文不同，顯然是從巴錄的記錄中完整保留下來的。
耶利米書44:17 17. 我們口中所出的一切話] 關於此短語用於誓言，請參見民數記30:2；民數記30:12；申命記23:23；士師記11:36；詩篇66:13及以下。天后] 參見耶利米書7:18的注釋。食物] 字面意義如旁註所示，為「餅」。
耶利米書44:18 18. 參見耶利米書7:16-20的引言注釋。本節暗示了從約西亞在米吉多陣亡到逃往埃及期間所遭遇的不幸。這段經文很重要，「它顯示了普通猶太人對這些不幸的看法。耶利米將國家的不幸視為耶和華不悅的證據：而這些猶太人則將其視為祂無能的證據。」（Cheyne，此處注釋）。它也顯示了民眾對約西亞改革的普遍反對及其膚淺性。
耶利米書44:19 19. 敬拜] 旁註中的替代詞暗示她的形象可能被印在上面。關於「餅」，請參見耶利米書7:18的注釋。沒有我們丈夫的同意] 根據民數記30:6及以下，其現有形式無疑代表了一種更古老的習俗，即妻子的誓言必須得到丈夫的同意才能生效。婦女們辯稱她們的敬拜得到了丈夫的認可。因此，讓耶利米與他們解決此事。
耶利米書44:20-23 20–23. Du.、Erbt 和 Co. 一致認為這些經文是後來的添加，僅僅重複了耶利米書44:2-14中包含的思想。
耶利米書44:20-30 20–30. 參見本章的引言摘要。
耶利米書44:21 21. 香] 參見耶利米書44:3的注釋；也參見耶利米書6:20。
耶利米書44:22 22. 再也無法忍受] 這些話包含了對百姓論點的核心回答，即他們在公開實行偶像崇拜時比之後更昌盛。耶利米指出，儘管他們的國家災難發生在約西亞改革之後，因此是在他們可能稱之為偶像崇拜的黃金時代結束之後，但正是由於長期猖獗的偶像崇拜，甚至後來其信徒們敢於珍視和實行的偶像崇拜，才導致了傾覆。神的忍耐終於耗盡了。
耶利米書44:24 24. 在此處和耶利米書44:25，我們回到巴錄的記錄。所有猶大……埃及] 七十士譯本（LXX）可能正確地省略了。
耶利米書44:25 25. 你們和你們的妻子] 最好與七十士譯本（LXX）一同讀作「你們婦女」。你們親手成就了] 你們已經實現了你們的決心。關於此表達，參見列王紀上8:15；列王紀上8:24。那麼，就堅定吧，等等] 帶有諷刺意味。如果你們不顧我所有的警告仍要堅持，那就這樣吧。
耶利米書44:26 26. 我的名必不再被稱呼] 埃及的猶太人將被滅絕。
耶利米書44:26-28 26–28. 這些經文若按字面理解，存在相當大的矛盾（參見耶利米書44:14）。埃及的猶太人（耶利米書44:26）將完全滅亡；但（耶利米書44:27）有些人將逃往猶大，而埃及的倖存者（耶利米書44:28）將知道誰的話將立定。Du.、Erbt 和 Co. 認為耶利米書44:26最初是耶利米書44:25諷刺語氣的延續（「那麼，就堅定吧，等等」），因此應讀作「讓我的名不再被稱呼，等等」（即讓我的敬拜以及所有以我名所起的誓言停止），而耶利米書44:27和耶利米書44:28的前半部分是後來的添加，後半部分則保留為真確。無論如何，我們從亞斯文紙莎草文獻（參見導論第十九頁）中發現，馬索拉文本（MT）的悲觀預期實際上並未實現；因為在接下來的一個世紀裡，埃及的猶太人是一個繁榮的社群，他們敬拜耶和華而非偶像。
耶利米書44:27 27. 降禍不降福] 參見耶利米書1:12，耶利米書31:28。
耶利米書44:29 29. 這就是兆頭] 有人推斷，但並非必要，由於這些經文與上述歷史片段的密切對應，這兩節經文是在事件發生後插入的。法老合弗拉（希臘語稱阿普里斯）統治時期為公元前589年至約公元前570年，當時他被派往昔蘭（Cyrene）的軍隊推翻，這些軍隊發生了兵變（希羅多德《歷史》II. 152 ff.）。亞瑪西斯繼位，並將他交給埃及人，埃及人七年後將他勒死（希羅多德《歷史》II. 161–163, 169）。