Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第三十二章

# 耶利米書 第32章

耶32:1-44。耶利米贖回其家族產業，此舉之意義。
本章大部分內容，據多數近代注釋家認為，是後來增補於耶32:6-15所載敘事之歷史核心。因此，我們可將以下經文視為或多或少可能是增補的內容：耶32:1-5（引言）、17-23（耶利米禱告的前半部分）、28-35（耶和華對百姓偶像崇拜的譴責）。詳見這些段落的注釋。本章可概述如下：(i) 耶32:1-5。引言，說明本章事件發生的背景。(ii) 耶32:6-15。先知受其親屬哈拿篾邀請，行使至近親屬的權利，購買他在亞拿突的田地，並認為這是他的職責，因他已領受神諭，預告其親屬將至。他按法律程序完成買賣，並囑咐巴錄妥善保管契約；因為他有耶和華的應許，儘管現況艱難，土地所有權終將再次穩固。(iii) 耶32:16-27。先知向耶和華禱告，稱頌祂的全能、慈愛、全知，以及祂在過去如何拯救和保守祂的百姓；如今百姓因悖逆而面臨迦勒底人的迫近危險。難道正常的安穩還能恢復嗎？主回答說，沒有什麼是祂做不到的。(iv) 耶32:28-35。主列舉百姓的罪惡，包括偶像崇拜和獻人祭，並宣告這城將因其污穢的行徑而遭受劫掠。(v) 耶32:36-44。然而，百姓將從巴比倫被帶回，享受耶和華的恩寵，並穩固地擁有他們的土地。

耶利米書 32:1
1. 耶利米自身的處境和國家的狀況首先被詳細說明，目的是要突顯，儘管前景黯淡，他對未來的信心依然堅定。
**西底家十年**] 圍城始於他作王的第九年（耶39:1），但迦勒底人聽聞埃及軍隊逼近，曾暫時撤退（耶37:5）。耶利米趁此機會離開耶路撒冷，前往亞拿突探視他的產業，卻被指控投降迦勒底人，儘管他否認，仍被囚禁（耶37:11-15）。他起初受到的嚴厲待遇，在向王請願後有所放寬（耶37:20，耶38:28）。然而，他仍被「關在護衛兵的院子裡」（耶32:2）。因此，這段敘事在時間上稍晚於上述那些後來才記載的事件。

耶利米書 32:1-5
1-5. 歷史背景的引言。

耶利米書 32:2
2. **護衛兵的院子**] 並非指駐紮護衛兵或部隊的地方，而是「宮殿周圍院子的一部分，用欄杆圍起來，用來看守囚犯，那些不希望被投入普通地牢的囚犯」（Dr. ad loc.；另見其注釋，第367頁）。參尼3:25；尼12:39。

耶利米書 32:3
3. **因為**] Gi. 和 Co. 在LXX的支持下譯作「哪裡」，Du. 也傾向此譯法。Dr. 則不然。

耶利米書 32:3-5
3-5. 這幾節經文構成一個括號內的解釋，因此耶32:6在意義上應直接與耶32:2連接。

耶利米書 32:4
4. 這節經文幾乎以相同的措辭再次出現在耶34:3，請參閱該處注釋。

耶利米書 32:5
5. **直到我眷顧他**] 這些詞本身含糊不清，且與該節其餘部分在LXX中缺失。

耶利米書 32:6-15
6-15. 參本節的引言摘要。

耶利米書 32:7
7. **哈拿篾，你叔叔沙龍的兒子**] 然而，耶32:8-9中明確指出哈拿篾是耶利米的堂兄弟，這使得本節中的「叔叔」一詞必須指沙龍，而耶32:12中「兒子」一詞則被認為是希伯來文抄寫者偶然遺漏的。
**亞拿突**] 參引言，第x頁。
**贖回的權利是你的，你可以買它**] 根據律法，如利25:24及以後；得4:6所闡明，如果土地已經或即將出售，至近的親屬（在此案例中是耶利米）有權購買或贖回，以防土地從一個家族轉移到另一個家族。關於土地所有權制度（儘管這些規範法律是否曾付諸實踐仍有疑問），請參閱HDB. IV. 325 a。

耶利米書 32:8
8. **在……便雅憫地**] LXX中缺失，在這種情況下顯然是多餘的。
**繼承的權利是你的**] 我們推斷哈拿篾沒有子女。

耶利米書 32:9
9. **在亞拿突的**] 與LXX一同省略。
**稱了銀子，就是十七舍客勒**] 一舍客勒約重220格令。這個數額可能看起來很小（約合我們現在的2英鎊6先令6便士），但我們不知道這塊田地的大小。從整個交易的目的來看，在正常時期這是一個公平的價格。我們也必須記住，在那個時代，銀子的購買力要大得多。亞勞拿的禾場、牛和農具在一個非常繁榮的時期以五十舍客勒購得（撒下24:24）。

耶利米書 32:10
10. **我簽了契約**] 以下將解釋耶利米在此處和接下來幾節經文中所述行動的細節。「在巴比倫曾發現刻有契約的泥板，外面包著一層泥土信封，信封外面印有契約的精確副本（參見Maspero，《文明的曙光》，第732頁的插圖）：如果隨著時間的推移出現任何分歧，並且懷疑外部文本被篡改，則會在證人面前打破信封，以查看內部文本是否與之相符。在尼普爾曾挖掘出裝有此類重複契約的陶罐（Peters，《尼普爾》；II. 198）。」Dr. ad loc. 詳見Johns，《巴比倫和亞述法律、契約和書信》，第10頁及以後。
**蓋了印**] 並非我們所理解的在簽名上加蓋印章（「親筆簽名並蓋章」），而是指密封、牢固地封閉。

耶利米書 32:11
11. **那封閉的……和那敞開的**] 但這並不意味著兩份文件要分開保存。它們是一個整體中的兩個部分。參耶32:10。
**照著律法和規矩**] 更好的譯法是，如旁注所示，**包含條款和條件**。然而，Dr. 將前者譯為**訓令**，即對賣方的訓令，命令他交出財產，而後者則是購買的條件。

耶利米書 32:12
12. **巴錄**] 首次提及先知忠實的抄寫員。
**我叔叔的兒子**] 參耶32:7。從這節經文以及耶51:59，我們得知西底家的總管西萊雅是巴錄的兄弟。
**在護衛兵的院子裡**] 參耶32:2。

耶利米書 32:15
15. 「在國家和教會的歷史上，這並非唯一一次，那個曾被譴責為叛徒和變節者的人（參耶32:1中關於西底家十年的注釋），在最後的危急關頭，卻成為最好的安慰者和謀士。德摩斯梯尼（Demosthenes）早年曾警告他的同胞不要過度自信，晚年卻是唯一能讓他們擺脫過度沮喪的人。」Stanley’s J. Ch. II. 465。關於上述交易在羅馬歷史中的例證，請參引言，第xviii頁。

耶利米書 32:16
16. **我向耶和華禱告**] 耶利米仍然難以調和他剛才奉主命完成的交易的明顯意義，與他奉同一位主的命令頻繁向這有罪之城宣告的傾覆。他在耶32:24及以後表達了這種困難，這些經文（與Du.的觀點相反）很可能都是真實的，不像禱告的前半部分。耶32:17-23（參引言注釋）(a) 在很大程度上由本書和申命記中其他地方出現的表達組成，(b) 與尼9:5-38有顯著相似之處，(c) 其詳盡程度與其後的簡短禱告極不相稱。然而，這段經文本身是一篇優美的作品，依次闡述了耶和華的一般屬性（耶32:17-19），祂對祂百姓的特殊作為（耶32:20-22），以及以色列的罪惡及其懲罰（耶32:23）。

耶利米書 32:16-27
16-27. 參本節的引言摘要。

耶利米書 32:17
17. **你伸出來的膀臂**] 在此，如同耶27:5，指創造。在其他地方，此表達與耶和華的拯救行動有關（例如耶32:21；出6:6；申4:34）。參耶21:5中用於懲罰的類似短語。
**難**] 字面意義如旁注所示，**奇妙**。參創18:14。

耶利米書 32:18
18. **報應父親的罪孽**] 暗指十誡（出20:5；申5:9）。參耶31:29。
**到懷裡**] 東方人的衣服在胸前形成許多褶皺，可用作口袋。參得3:15；箴17:23，關於此短語本身，參詩79:12；賽65:6。

耶利米書 32:20
20. **你所行的**] 參申6:22；尼9:10。
**直到今日**] 一個難解的表達。或許我們應在這些詞之前理解為「並使它們（神蹟奇事）持續」。

耶利米書 32:21
21. 幾乎與申26:8相同。關於出埃及時伴隨的神蹟對鄰國造成的恐懼，參出15:14；申2:25；申4:34。

耶利米書 32:22
22. **流奶與蜜之地**] 參耶11:5，關於整節經文，參尼9:22-35。

耶利米書 32:24
24. **土堆**] 參耶6:6。
**已到城邊**] 敵人已將土堆推進，使其已抵達城牆。
**已交給**] 事情實際上已成定局，因為已完全被圍困，城內飢餓的人口已無獲救希望。

耶利米書 32:25
25. 這兩件事，即城市的狀況和神的命令，並列呈現，以最顯著地展示它們表面上的不一致。

耶利米書 32:26-35
26-35. 參本節的引言摘要。27節之後的經文，聲稱是主對耶利米關於他購買田地行為是否合適的問題的回答，完全帶有後期增補的痕跡。它們的實質內容確實與本書中其他預言完全一致，並且在很大程度上由耶利米式的表達組成。另一方面，它們在這種語境下顯得非常不自然。詳見耶32:36-44的注釋。

耶利米書 32:28
28. **耶和華如此說**] 這個公式通常只適用於引介先知自己的話語，在此卻歸於神聖的說話者。

耶利米書 32:30
30. **從他們幼年以來**] 從他們最早的時期；參何11:1。在耶2:2中，出埃及時期被稱為以色列的幼年。
**因為以色列人和猶大人……耶和華**] 在LXX中省略，可能是一個旁注，否則，儘管有前一句，為何其指涉僅限於北方支派？「以色列」在同一節經文中很難同時用於廣泛和受限的意義。

耶利米書 32:31
31. **從他們建造這城的那日以來**] 一個有些鬆散的表達（指其在迦南時代的存在；參撒下5:6及以後），意指其作為以色列城市的最早時期。

耶利米書 32:32-33
32, 33. 這兩節經文與耶2:26及以後，耶7:13；耶7:25，耶11:17，耶25:3及以後相似。

耶利米書 32:33
33. **我雖教訓他們，等等**] 這個動詞和其後的兩個分詞在希伯來文中是動詞不定式（如耶7:9，參該處注釋），應譯為「並且有教訓他們，等等」。

耶利米書 32:34-35
34, 35. 參耶7:30-31，其內容與這兩節經文大體相同。此外，值得注意的是，這裡將巴力（Baal）和摩洛（Molech）等同起來。摩洛可能只是「王」（melech）一詞的變體或扭曲，目的是通過給輔音加上「羞恥」（bosheth）的元音來表達輕蔑或憎惡（參撒下2:8的伊施波設，對應代上8:33的伊施巴力）。顯然，這個「王」的稱號「在腓尼基人中，尤其在比布魯斯（Byblus）廣泛使用；比布魯斯的斐羅（Philo of Byblus）寫到他城市的眾神，他稱之為克羅諾斯（Cronus），說他獻祭了自己的兒子。關於這位神，狄奧多羅斯（Diodorus）說：『迦太基人有一尊克羅諾斯的銅像，雙手向上伸展，但手掌向下彎曲指向地面，這樣放在上面的孩子就會滾入下面的火坑。』既然克羅諾斯是冥界之神，那裡『沒有陽光，也沒有風』（荷馬，《伊利亞特》8:479及以後），即是死者之神，那麼閃族人稱之為Melech的神也很可能是陰間之神。這樣一位神自然會被認為渴望充實他的領域，而人祭似乎會被他接受。因此，Melech似乎是類似巴比倫尼爾伽勒（Nergal）的神的稱號（王下17:30），他是瘟疫、戰爭和死者之地的神。」Barnes on 1Ki_11:5 C. B.

耶利米書 32:36
36. **耶和華如此說**] 參耶32:27。
**你們說**] 更好的譯法是，與LXX一同譯作「你（耶利米）說」，指他在耶32:24中的話。馬索拉文本（MT）可能受到耶33:10的影響而產生。

耶利米書 32:36-44
36-44. 參本節的引言摘要。這一組經文的真實性，大體上比前一組更有說服力，儘管在此（參本節引言注釋）注釋家們也遠未普遍接受它們。它們在措辭上與其他段落的共同點相對較少，並且與耶利米所問的問題（耶32:24及以後）更為相關。耶32:37（其語氣似乎已發生普遍的分散）和耶32:43（指土地已然荒涼）可能是此子節中最難以辯護的部分。

耶利米書 32:39
39. **使他們永遠敬畏我……在他們以後**] 這些話似乎受到申4:10；申6:24的啟發。

耶利米書 32:40
40. **他們必不離開**] 更好的譯法是，**它必不轉離**。

耶利米書 32:41
41. **我必栽種他們**] 參耶24:6。

耶利米書 32:44
44. **在便雅憫地，等等**] 參耶17:26。