Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第三十一章

# 耶利米書 第31章

第30-33章 迄今為止，耶利米的預言總體基調是陰鬱的。偶爾出現的亮光（例如 耶3:14, 耶16:14及以下, 耶23:3），即使我們可以假定它們出自先知之口，也只佔其漫長而憂鬱的預兆和嚴厲宣告即將來臨懲罰的一小部分，而這些構成了他預言的實質。在第30-33章中，我們在這方面看到了顯著的變化，這裡的整體基調是希望。關於這些章節的組成部分和日期，請參閱下面的注釋。我們可以將整個預言分為三個部分。(一)「以色列救贖的凱歌」（Hengst.），第30、31章。(二) 耶利米在亞拿突買地，並解釋此舉的意義，第32章。(三) 應許復興國家，並將新的榮耀賜予大衛家和利未祭司職分，第33章。耶30:1至耶31:40。國家復興的應許。這些章節打斷了本書主要傳記部分，該部分除短暫間斷外，從第26章一直延續到第44章，而這裡只有預言性的宣告。這兩章構成一個緊密相連的整體，處理以色列和猶大的未來。此外，其主題內容的思維順序顯然經過精心安排。Graf 發展了 Ewald 提出的線索，並指出何西阿書、約珥書、阿摩司書和彌迦書中以更光明圖景和彌賽亞希望作結的先知習俗，認為這些章節是耶利米書卷第二版（耶36:32）的相應結尾。他發現這些章節在表達方式上與第3章和本書其他早期部分有密切聯繫，因此將這些章節的日期定在約雅敬統治時期。對此，Co. 反對說，這些章節是從較晚的視角寫成的，並且它們假定耶路撒冷的毀滅和流亡的開始已經發生。Du. 和 Gi. 支持他的觀點，認為這裡有耶利米的一些真實宣告（例如，三人都同意接受耶31:2-5；耶31:15-20），並有後來者的許多擴充。因此，Gi. 稱此部分為「馬賽克」，其中大部分由耶利米和其他先知的各種段落組成。這三位注釋家之間的主要分歧在於非常重要且引人注目的段落耶31:31-34，Du. 雖然非常不情願，但放棄了它，而其他人則保留了它（詳見該段落的注釋）。Movers、de Wette 和 Hitzig 開創了將這些章節分解為其組成部分的先河。然而，他們進一步將耶利米之後的部分歸因於第二以賽亞的著作，這一觀點被 Graf 有力地成功駁斥。Stade 和 Smend 更進一步，堅持認為整個部分都是流亡後的作品。接受寫作日期晚於耶路撒冷最終覆滅的觀點，並且我們這裡有耶利米的真實預言，或多或少地被額外內容所覆蓋，我們仍然可以探究為何這兩章鼓勵和希望的內容被插入到敘事部分（第26-44章）的這一點。答案似乎是（Co. 如此認為），編纂者在此處插入這些內容是合適的，不僅因為耶29:32中的話語（「我將要賜給我百姓的福樂」），而且因為該章的整體主旨，預示著一個充滿安慰和上帝恩惠的未來。另一個原因可能是第29章本身就是預言和敘事的結合，形成了一個恰當的過渡。討論中出現了兩個相當確定的觀點：(一) 第31章，而非第30章，包含大量真實內容；(二)「編纂者覺得北國以色列的突出地位 [第31章] 使猶大退居次要地位，這在很大程度上解釋了他所做的增補 [第30章]。」Pe. 我們可以將整個部分總結如下。(一) 第30章 耶30:1-4。耶利米奉命將耶和華所有的話寫在一本書上，因為以色列和猶大將從被擄之地歸回。(二) 耶30:5-22。恐怖將臨到世界，但雅各將得蒙拯救。以色列雖然不會免受懲罰，但無需懼怕將臨到列國的毀滅。因其罪孽，她的痛苦確實是劇烈的，但她的掠奪者如何待她，他們也將如何受報，而城市重建，在一位蒙耶和華喜悅的統治者之下，百姓將安居樂業。(三) 耶30:23-24。耶和華將完全向惡人報仇。這最終將向祂的百姓顯明。(四) 第31章 耶31:1-9。北方支派將再次蒙恩，撒馬利亞將重新有人居住：接著是歸回旅程的生動描繪。(五) 耶31:10-14。向列國宣告這次復興。(六) 耶31:15-22。拉結從拉瑪附近的墳墓中為她被流放的兒女哀哭，蒙受安慰的話語：以法蓮的悔罪心境蒙耶和華慈愛地接納；以色列的處女蒙召預備歸回旅程。(七) 耶31:23-26。猶大也將歸回並居住在錫安。(八) 耶31:27-30。耶和華將更新以色列和猶大的青春；子孫將不再因祖先的罪孽受苦。(九) 耶31:31-34。關於新聖約的偉大預言，其原則將不是外在的條例法典，而是內在運作的律法，使所有人充滿對上帝的認識。(十) 耶31:35-40。以色列將作為耶和華的百姓安穩建立，耶路撒冷將擴展超越其舊有界限，永遠歸耶和華為聖。

耶利米書 31:1 1. 以色列的各家] 指十二支派。隨後處理北國（2-22節），然後是南國（23-26節），然後再次兩者合一（27-40節）。

耶利米書 31:1-9 耶31:1-9。參閱本節的引言摘要。耶31:1，實質上是耶30:22的重複，應與前一章連接。

耶利米書 31:2 2. Gi.、Du. 和 Co. 都同意將耶31:1-6的主要內容視為耶利米真實且早期的宣告。其語言暗示其日期約與第3章相近。那些在覆滅屠殺中倖存下來的北方支派，在流亡的「曠野」中，將看見耶和華，並在祂眼中蒙恩。他們迄今為止不安的漂泊將告終。他們將回到故鄉。動詞採用「預言性過去時」。先知將與耶和華的和好描述為已經完成。**當我使他得安息的時候**] 或，旁注：**當他去尋找安息的時候**；但比這兩者都好（因為耶和華似乎仍是說話者），**我將去，使以色列得安息**（Dr. 如此認為）。

耶利米書 31:3 3. **耶和華從古時向我顯現**] 最好將此理解為出自百姓之口。**從古時**] 寧可譯作，如旁注：**從遠方**，因為同一個希伯來詞在耶30:10中也如此翻譯。百姓從他們在亞述遙遠的流亡之地，思想上帝居住在祂慣常的寶座——錫安山。**我以慈愛吸引你**] 旁注：**我繼續以慈愛待你**。比較 詩36:10 和 詩109:12 的旁注。但是，考慮到何西阿書對耶利米書的強烈影響，或許最好保留「我吸引你」（或我吸引）。比較 何11:4 中的平行經文。

耶利米書 31:4 4. **我必再建立你，你就必被建立**] 關於「建立」= 使興盛，參閱 耶12:16 的注釋。**以色列的處女啊**] 國家常以婦女的形象來稱呼。**手鼓**] 手鼓或鈴鼓，希伯來文 **תֹּף**（toph），阿拉伯人的 duff 或 diff，是一個箍，上面常固定著黃銅片，並覆蓋著羊皮。它像我們的手鼓一樣用手指演奏。早期在巴旦亞蘭的敘利亞人中使用（創31:27），主要由婦女演奏（出15:20；士11:34；撒上18:6；詩68:25），但也由先知（撒上10:5）和其他人演奏（撒下6:5；代上13:8）。Peake 提及後期（流亡後）宗教中舞蹈的地位，參閱 Franz Delitzsch 的論文《Iris》，第189、204頁。

耶利米書 31:5 5. **你必再栽種葡萄園，等等**] 由於這些葡萄園在數年內不會結出有價值的果實，這些話語暗示著穩定繁榮的恢復。**撒馬利亞**] 一位流亡後的作者不會在這樣的語境中提及耶路撒冷的競爭對手。**享用**] 旁注：希伯來文 **חִלֵּל**（ḥillel），意為「褻瀆」或「使之普通」。樹木前三年所結的果實不可採摘，第四年的果實要獻給上帝，而第五年的果實主人可以食用。參閱 利19:23-25；申20:6；申28:30。在申命記中（「使用」、「享用」）表達將果實交給主人使用的詞，就是這裡翻譯為「享用」的詞。

耶利米書 31:6 6. **守望者**] 發出朝聖的信號。**我們上錫安去吧**] 因為北方和南方支派之間的分裂已經結束。

耶利米書 31:7 7. **為首的**] 即以色列；比較 摩6:1；或，如旁注：**在首位**，即作為這些得自由之列國的領袖。但或許最好（Du. 如此認為）讀作**在山頂上**（代替「列國」），如耶31:5-6中提及的暗示。比較 賽42:11。**耶和華啊，拯救你的百姓**] LXX 和 Targ. 讀作：**耶和華已經拯救了他的百姓**。如果我們採用這個讀法，我們必須將動詞理解為預言性完成時（已決定拯救）。實際事件在耶31:8中仍是未來。

耶利米書 31:7-15 7-15節。這些經文可能總體上是流亡後的作品，與第二以賽亞書有密切關聯。

耶利米書 31:8 8. 耶和華對歡樂歡呼的回應。比較 賽42:16；賽40:11。**瞎眼的、瘸腿的，等等**] 無一遺漏。即使是那些在旅行中最感困難的人也將歸回。**到這裡**] 到巴勒斯坦，先知現在正在那裡寫作。

耶利米書 31:9 9. **帶著哭泣**] 悔罪的淚水，比較 耶3:21。但 LXX 譯作：「他們帶著哭泣出去，但我將帶著安慰帶他們回來」，雖然給這段經文帶來了完全不同的轉折，但很可能是正確的。正如 Peake 指出的，LXX 得到了第二以賽亞書中對以色列的安慰所給予的極大突出地位的支持。**到河邊**] 沿著河流。當他們踏上歸鄉的沙漠之路時，口渴和道路崎嶇都不會困擾他們。比較 賽41:18；賽43:19及以下，耶48:21，耶49:10；賽40:4（旁注），耶42:16。另比較 以賽亞書35章。**以法蓮是我的長子**] 如果這段經文不是耶利米所寫，那麼作者將「長子」的稱號賜予以法蓮，這是值得注意的。但比較 代上5:1-3。

耶利米書 31:10 10. 關於一般意義，特別是「海島」一詞（參閱 耶25:22 的注釋），比較 賽41:1；賽42:10；賽49:1。**那分散以色列的，必再招聚他**] 列國被教導，祂的百姓受外邦統治並非他們的作為，而是上帝的作為，因此他們的復興將完全是祂的工作。

耶利米書 31:10-14 10-14節。參閱本節的引言摘要。

耶利米書 31:12 12. **必湧流**] 確切的意義不太清楚。它是否延續了第一句所描繪的歸回支派在聖山上歡樂敬拜聚集的景象，以便他們領受豐饒之地的祝福，或者他們被比作從錫安傾瀉而下的河流，因此，他們的宗教儀式結束後，他們各自回到自己的住處，收穫田地、葡萄園和橄欖園的產物？在平行經文（耶51:44；賽2:2；彌4:1）中使用這個詞，使得前一種解釋或許總體上是較好的。**美物**] 即隨之而來的物質祝福。**酒**] 新酒，未發酵的葡萄汁。參閱 約珥書和阿摩司書（C.B.），第179頁。**憂愁**] 憔悴，因無精打采和不活動而消瘦，就像他們流亡時所感受到的那樣。比較 申28:65 中相關的詞（「心靈的憔悴」）。

耶利米書 31:13 13. **少年人和老年人，等等**] 關於「一同」，最好（以不同的方式標點馬索拉文本）與 LXX 讀作「必歡樂」。

耶利米書 31:14 14. **飽足**] 字面意思為「澆灌」。**祭司的心靈必因肥甘飽足**] 獻祭將如此眾多，以至於祭司及其家人將有足夠的份額。祭司的份額是搖祭的胸和舉祭的腿（利7:31-34）。關於心靈被視為慾望的所在，比較 耶22:28，在此情況下指對食物的渴望，食慾，賽56:11，「貪食的狗」，字面意思為「心靈強壯的」。

耶利米書 31:15 15. 這節經文因馬太福音（太2:17及以下）的引用而特別為我們所熟悉，馬太福音在敘述伯利恆屠殺無辜嬰孩之後引用了它。這個預言被引用作為一個例證或預表。拉瑪的哀哭預示著伯利恆被屠殺嬰孩的母親們將發出的悲痛哀號。拉瑪和伯利恆的地理聯繫無法維持，它依賴於創35:19；創48:7中可能是一個旁注的陳述：「以法他（就是伯利恆）」。拉瑪首次在書18:25中提及，位於基遍和比錄之間，耶路撒冷以北五英里，很可能與撒母耳的出生地、家鄉和埋葬地相同（撒上1:19；撒上25:1）。它離伯利恆太遠，無法與馬太福音引用該段經文所要說明的主題有任何直接聯繫。流亡者在前往巴比倫之前，如耶40:1所述，聚集在拉瑪。呼喚拉結在拉瑪哭泣的恰當性在於，她的墳墓（撒上10:2及以下）位於便雅憫的北界，離伯特利不遠，伯特利在耶路撒冷以北十英里，因此顯然也在拉瑪附近。關於整個問題的討論，以及可能地點的觀點，請參閱《巴勒斯坦探索基金季刊》，1912年4月，第74頁及以下（Clermont-Ganneau 和 R. A. S. Macalister）。

耶利米書 31:15-17 15-17節。拉結，約瑟和便雅憫的母親，被聽見為她失去的兒子們哭泣。她被吩咐擦乾眼淚，因為有希望。

耶利米書 31:15-22 15-22節。參閱本節的引言摘要。這些引人注目的經文可以自信地被認為帶有耶利米的個人特徵。

耶利米書 31:16 16. **你的工作必得賞賜**] 既然兒女在你生前死後都給你帶來痛苦和悲傷，既然你的後裔又如此悲慘地滅亡，那麼所有這些苦難的報償現在來臨了，你將見證被擄者的歸回。

耶利米書 31:18 18. 耶和華宣告祂已聽見以法蓮承認他的懲罰是他罪孽的公正後果，並祈求蒙悅納。**像未馴服的牛犢**] 指尚未馴服的。**我必轉回**] 寧可譯作**我將轉回**，取中性意義（而非現代英語用法所暗示的被動語態）。參閱 Dr. 第366頁。

耶利米書 31:19 19. **我轉回以後**] 寧可譯作（參閱前一注釋），**我轉回之後**。以法蓮轉回，他的悔改是他歸信的完成。希伯來文本似乎是 LXX 譯文的基礎，即「在我被擄之後」，但這很難被接受。**受教**] 藉由懲罰。比較 士8:16 中「教導」（希伯來文同一個動詞）的用法。**我拍腿**] 表示悔罪。比較 結21:12。**我幼年的羞辱**] 我作為一個國家早期生命中的罪孽所帶來的恥辱。

耶利米書 31:20 20. 上帝被描繪為說話者。祂自問以法蓮是否仍蒙祂所愛。答案包含在隨後的話語中。每當祂提及他，祂對他的愛就被激發。這個畫面當然是為了適應人類的思維和情感模式，描繪上帝以與人相同的方式行事，當一個人思考一個兒子的忘恩負義和叛逆，但他卻不能不繼續愛他時。**可愛的孩子**] 字面意思為「喜悅的孩子」，一個蒙愛的孩子。**每逢我說他的時候**] 或，每當我談論他的時候。**我的心腸就為他動了**] 字面意思為，如旁注：**發出聲音**。意思是，我的心渴望。參閱 耶4:19。

耶利米書 31:21 21. 旅客被吩咐自己豎立路標，這給一些注釋家帶來了不必要的困擾。以色列被吩咐標記出他歸回的路徑，或許是藉由先遣隊提前派遣。**路標**] 這個希伯來詞只在這裡出現。**留心**] 希伯來文中的「心」表示智力的所在。因此，其意義是，將你的注意力轉向你流亡所走的道路，以便你可以循原路返回。

耶利米書 31:22 22. **你這背道的女子啊，要轉回，要轉回**] 你還要猶豫多久才歸回？接著是一個徵兆，以促使以色列完成與她所冒犯的上帝的和好。**背道的**] 字面意思為「背轉的」，即拒絕的，叛教的。**耶和華創造了一件新事**] 對於這節經文後半部分的解釋，沒有一個是完全令人滿意的。但其意義顯然是，自然秩序將以某種方式被顛倒。最好的解釋或許是，新娘將追求她的丈夫，即「以色列，耶和華的新娘，將以熱切的愛圍繞她的神聖丈夫，而不是像以前那樣羞怯地保持距離或更糟」（Cheyne）。另一種解釋是，耶和華對以色列的屈尊如此之大，以至於祂將為她的榮耀允許自然秩序被顛倒，並屈尊接受她的保護（祂的聖殿、事奉、榮耀等）。對於這個希伯來動詞所屬的「珍愛、保護」的意義，我們可以比較 申32:10，「祂（耶和華）引導他（以色列），教訓他，保護他如同保護眼中的瞳人」；以及 詩32:10，「倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他」。一些注釋家，藉由希伯來文發音的微小改變，得到「一個女人將變成一個男人」的譯文，即將被賦予男人的勇氣，使她所有的恐懼和猶豫都將結束。

耶利米書 31:23 23. 耶和華現在從以色列（以法蓮）轉向猶大，並在這節和接下來的兩節中應許她同樣的祝福。**再**] 如同往昔的慣例。**居所**] 家園；這個詞在耶23:3中譯作「羊圈」，參閱該處注釋。**聖山**] 這個表達似乎不加區別地用於聖殿山和整個耶路撒冷。參閱 詩2:6；賽11:9；賽27:13，以及（特別是針對耶路撒冷）以下經文：賽66:20；但9:16；亞8:3。

耶利米書 31:23-26 23-26節。參閱本節的引言摘要。這段經文與12-14節相似，可能晚於耶利米時代。

耶利米書 31:24 24. **往來的人**] 與居住在固定居所的人，如城鎮居民和農夫相對。比較 賽30:23。

耶利米書 31:25 25. **憂愁的**] 憔悴的，實質上與耶31:12中譯作「憂愁」的詞相同，參閱該處注釋。

耶利米書 31:26 26. 這些話語出自先知本人之口，因為它們不適合上帝，也不適合流亡者。這裡的狂喜狀態被稱為「睡眠」，由於這個預言具有如此異常令人振奮的性質，那種睡眠很可能被稱為甜美的。

耶利米書 31:27 27. **我必將人種和牲畜的種子撒在……**] 我將使百姓和他們的牲畜繁榮昌盛，繁殖迅速，以至於兩者的後代幾乎像撒下的種子一樣從地裡生長出來。比較 結36:9-11。

耶利米書 31:27-30 27-30節。參閱本節的引言摘要。

耶利米書 31:28 28. **我曾看守他們**] 希伯來文動詞與耶1:12中的動詞相同，參閱該處注釋。**拔出，等等**] 比較 耶1:10，耶18:7；耶18:9。因此，耶利米受命傳達的信息中，較晚且更令人振奮的部分現在正由他傳達。

耶利米書 31:29-30 29, 30節。「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了」這句話也出現在結18:2中，在那裡被稱為一句諺語。百姓抱怨他們因前一代人（或許是瑪拿西統治時期）的罪孽而受罰，並抱怨上帝的公義。將來，個人責任將被承認。早期觀點認為，個人犯罪的責任理所當然地由他所有有生命和無生命的財物共同承擔（參閱 書7:24及以下；撒上22:16-19；撒下21:1-9中的例子），隨著更開明的良心反對它，這種觀點逐漸讓步（參閱 王下14:5及以下）。申24:16標誌著這種轉變。但以色列在抗議中卻忽略了自己的罪孽。事實上，耶利米那一代人與他們的前輩一樣，都犯下了不輕的罪孽。關於這個一般主題的更多內容，請參閱 Peake，《問題，等等》，第21頁及以下。

耶利米書 31:31 31. **新聖約**] 與在西奈山所立的聖約形成對比，後者因百姓屢次不順服而失效，而新聖約將具有穩定和永久的本質要素。**並與猶大家**] 鑑於耶31:33中沒有這樣的子句，這很可能是抄寫員的一個旁注，他希望自己的支派不被遺漏。此外，省略這句話恢復了 **Ḳīnāh** 詩體。

耶利米書 31:31-34 31-34節。參閱本節的引言摘要。這些經文在來8:9-12中被引用。比較 結37:23-27。這裡宣告了一個新聖約，它將取代出埃及時所立的聖約，與之不同之處在於 (一) 永久性，(二) 維持其不破裂的原則。律法是由外在強加於百姓的職責組成；而產生自願順從新聖約的行動泉源將完全來自內在。申30:6談到百姓的心受割禮，以便全心全意愛耶和華，但這裡首次闡明了屬於新恩典的動力。藉由上帝的恩典而來的赦罪感（耶31:34）將激發一種感恩的精神，確保自願的事奉，這取決於內在而非外在的動機，基於愛而非恐懼。因此，新聖約將立即取代舊聖約（參閱 來8:8-12），但儘管在行動泉源上是新的，其本質仍是相同的。因此，這段經文構成了耶利米教導的高潮。迄今為止的宗教失敗在於對以色列作為一個國家單位所施加的外在條例的嚴重和屢次不順從行為。將來有必要超越條例，直接觸及邪惡的根源，以達到個人的心靈。如果那顆心與其對上帝的關係相協調，那麼一切都將從此正確。當對外在強加的律法的內在敵意轉變為樂意順從時，因為那律法不再被視為外在事務，而是成為個人自身個性的一部分，那麼神聖意志和人類意志就合而為一了。宗教現在將獲得一個不再是膚淺的「國家」稱號；因為每個個體的心靈都將得到更新。因此，「雖然其他先知在解釋宗教和強調其要求方面做了很多工作，但 [耶利米] 卻改變了宗教本身的觀念」（Peake，I. 46）。這段經文的真實性自 Movers 以來一直受到各種注釋家的質疑或否認，Du. 雖然非常不情願，但拒絕了它，但 Co. 證明其理由完全不具說服力。Du. 認為它是晚期作者的作品，熱衷於忠實遵守法律條例，他否認這些話語似乎清楚表明的精神特徵。但西奈律法的外在性質與新聖約所涉及的個人內在變化之間存在顯著對比，新聖約將取代舊約。在耶利米看來，西奈律法是什麼？第7章告訴我們，簡而言之，它是十誡（特別參閱 耶31:9），由上帝的手指寫成。這些誡命現在要寫在人的心裡，從而確保一種直覺的順從，「一種自動道德的活潑脈動」（Co.）。這段話語的簡潔性（即使我們承認巴錄或其他人的輕微修改可能性）支持其真實性。其日期自然是耶路撒冷毀滅（公元前586年）舊政權覆滅的時期。在這樣的情況下，先知發出了這無疑是信仰的崇高勝利，他在舊有的廢墟上建立了一個新的、更具靈性的結構。

耶利米書 31:32 32. **那日**] 參閱 耶7:22 的注釋。**拉著他們的手**] 以養育的關懷，如同父親引導幼兒蹣跚的腳步。比較 何11:1-4。**領他們出埃及地**] Co. 省略了這句話，以及這節經文的最後三個詞，從而恢復了 **Ḳīnāh** 詩體。**他們卻違背了我的聖約**] 旁注：**因為他們違背了我的聖約**。原文中強調了「他們」與下一句「我」之間的對比。**我雖作他們的丈夫**] 旁注：**作他們的主**。然而，我們應該改變一個希伯來字母，讀作（LXX 和 Syr. 支持）**我卻厭惡他們**。比較 來8:9 中的「我也不理他們」。耶和華對他們的拒絕是一個漸進的過程，最終導致北國和後來的南國的覆滅。

耶利米書 31:33 33. 我們可以比較 耶4:4（「你們心裡的污穢」）；還有 耶24:7，以支持耶利米的著作權。此外，耶利米之後的 賽51:7 似乎是指這段經文。**我必將我的律法放在……心裡**] 這樣就確保了從今以後不再需要複雜的條例系統。內在生命，無論是情感還是智力，都將與耶和華的旨意完全和諧。**我必作……我的百姓**] 這種在舊聖約下存在的關係將被恢復，但具有新的和永久的意義。

耶利米書 31:34 34. 將來他們每個人都將擁有對上帝的認識，這認識是上帝親自植入他們心中的，獨立於外在教導。比較 耶24:7，更清楚地是 耶9:24；賽54:13。

耶利米書 31:35 35. **攪動**] 相反的意義「平靜」（旁注），儘管其希伯來詞根與文本中的詞根（例如在 耶50:34 中找到的「使安息」）在輔音上相同，但在這裡卻站不住腳。

耶利米書 31:35-37 35-37節。許多人認為這些經文是晚於耶利米的作者所寫，因為 (a) 其民族主義的激烈語氣超出了先知通常的表達形式，(b) 它們與第二以賽亞書有許多共通之處（賽40:12；賽40:26；賽42:5；賽44:24及以下；賽45:7；賽45:18；賽54:9及以下），(c) 耶31:37無論如何似乎是一個旁注，LXX 將其置於耶31:35之前，(d) 文體不合韻律，(e) 它們很難被耶利米作為新聖約預言的高潮而說出。然而，顯然它們仍然可能是一個從其他語境插入的真實片段。總體而言，此案仍有疑問。

耶利米書 31:35-40 35-40節。參閱本節的引言摘要。

耶利米書 31:36 36. 上帝所頒布的自然運行法則，其廢止之日，就是以色列被完全棄絕其作為耶和華子民地位之時。

耶利米書 31:38 38. **看哪，日子將到**] 「將到」一詞在希伯來文本的最早形式中被省略，但很可能是抄寫錯誤，因為這個短語是耶利米最喜歡的短語之一。參閱 耶23:5 的注釋。**這城必被建造**] 隨後的話語無疑表達了城市界限的擴大，但由於我們對所提及地點的確切位置一無所知，我們無法更明確地說明。從尼3:1；尼12:39中提及的「哈楠業樓」，以及王下14:13；代下26:9中提及的「角門」（比較 亞14:10中兩處地點），我們發現前者位於城牆的東北角或附近，後者位於西北角。**歸耶和華**] 為祂的榮耀。

耶利米書 31:38-40 38-40節。這些經文可以安全地假定屬於流亡後的時代，當時與城市範圍相關的地形問題變得重要。比較 撒迦利亞書14章。關於這裡提及的地點位置，請參閱《巴勒斯坦探索基金季刊》，1912年1月，第28頁。

耶利米書 31:39 39. 這節經文