1耶和華的話臨到耶利米說：
2「耶和華－以色列的上帝如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。
3耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」
4以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話：
5耶和華如此說：我們聽見聲音， 是戰抖懼怕而不平安的聲音。
6你們且訪問看看， 男人有產難嗎？ 我怎麼看見人人用手掐腰， 像產難的婦人， 臉面都變青了呢？
7哀哉！那日為大， 無日可比； 這是雅各遭難的時候， 但他必被救出來。
8萬軍之耶和華說：「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴僕。
9你們卻要事奉耶和華－你們的上帝和我為你們所要興起的王大衛。」
10故此，耶和華說： 我的僕人雅各啊，不要懼怕； 以色列啊，不要驚惶； 因我要從遠方拯救你， 從被擄到之地拯救你的後裔； 雅各必回來得享平靖安逸， 無人使他害怕。
11因我與你同在，要拯救你， 也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡， 卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你， 萬不能不罰你。 這是耶和華說的。
12耶和華如此說： 你的損傷無法醫治； 你的傷痕極其重大。
13無人為你分訴， 使你的傷痕得以纏裹； 你沒有醫治的良藥。
14你所親愛的都忘記你， 不來探問你。 我因你的罪孽甚大，罪惡眾多， 曾用仇敵加的傷害傷害你， 用殘忍者的懲治懲治你。
15你為何因損傷哀號呢？ 你的痛苦無法醫治。 我因你的罪孽甚大，罪惡眾多， 曾將這些加在你身上。
16故此，凡吞吃你的必被吞吃； 你的敵人個個都被擄去； 擄掠你的必成為擄物； 搶奪你的必成為掠物。
17耶和華說：我必使你痊癒， 醫好你的傷痕， 都因人稱你為被趕散的， [說]：這是錫安，無人來探問的！
18耶和華如此說： 我必使雅各被擄去的帳棚歸回， 也必顧惜他的住處。 城必建造在原舊的山岡； 宮殿也照舊有人居住。
19必有感謝和歡樂的聲音從其中發出， 我要使他們增多，不致減少； 使他們尊榮，不致卑微。
20他們的兒女要如往日； 他們的會眾堅立在我面前； 凡欺壓他們的，我必刑罰他。
21他們的君王必是屬乎他們的； 掌權的必從他們中間而出。 我要使他就近我， 他也要親近我； 不然，誰有膽量親近我呢？ 這是耶和華說的。
22你們要作我的子民， 我要作你們的上帝。
23看哪，耶和華的忿怒 好像暴風已經發出； 是掃滅的暴風， 必轉到惡人的頭上。
24耶和華的烈怒必不轉消， 直到他心中所擬定的成就了； 末後的日子你們要明白。
# 耶利米書 第30章
第30-33章 迄今為止，耶利米書的預言總體基調是陰鬱的。偶爾出現的亮光（例如：耶3:14，耶16:14及以下，耶23:3），即使我們可以假定它們出自先知本人之口，也只佔了預言主旨中漫長而憂鬱的預兆和嚴厲宣告即將來臨懲罰的極小部分。在第30-33章中，這方面出現了顯著的變化，整體基調充滿了希望。關於這些章節的組成部分和日期，請參閱下文注釋。我們可以將整個預言分為三部分。(一) 「以色列救恩的凱歌」（Hengst.），第30、31章。(二) 耶利米在亞拿突買地，並解釋此舉的意義，第32章。(三) 應許復興國家，並將新的榮耀賜予大衛家和利未祭司職分，第33章。耶30:1至耶31:40。國家復興的應許。這些章節打斷了本書主要傳記部分的敘述，該部分除短暫中斷外，從第26章一直延續到第44章，而這裡只有預言性的宣告。這兩章構成一個緊密相連的整體，處理以色列和猶大的未來。此外，其主題內容的思緒順序顯然經過精心安排。格拉夫（Graf）發展了伊瓦爾德（Ewald）的提示，並指出何西阿書、約珥書、阿摩司書和彌迦書中以更光明圖景和彌賽亞盼望作結的先知習俗，認為這些章節是耶利米書第二版（耶36:32）的相應結尾。他發現這些章節在表達方式上與第3章和本書其他早期部分有密切聯繫，因此將這些章節的日期定在約雅敬統治時期。對此，科恩（Co.）反駁說，這些章節是從較晚的視角寫成的，並且它們假定耶路撒冷的毀滅和流亡的開始已經發生。杜姆（Du.）和吉塞布雷希特（Gi.）支持他的觀點，認為這裡包含耶利米的一些真實宣告（例如，三位都同意接受耶31:2-5；耶31:15-20），並有後來者的許多擴充。因此，吉塞布雷希特稱此部分為「馬賽克」，其中許多內容是從耶利米和其他先知的各種段落中拼湊而成的。這三位注釋家之間的主要分歧在於非常重要且引人注目的耶31:31-34這段經文，杜姆雖然非常不情願，但放棄了它，而其他兩位則保留了它（詳見該段經文的注釋）。莫弗斯（Movers）、德·維特（de Wette）和希齊格（Hitzig）率先將這些章節分解為其組成部分。然而，他們進一步將耶利米之後的部分歸因於第二以賽亞的著作，這一觀點被格拉夫有力地成功駁斥。施塔德（Stade）和斯門德（Smend）走得更遠，堅持認為整個部分都是流亡後的作品。接受寫作日期在耶路撒冷最終覆滅之後，並且這裡包含耶利米的真實預言，或多或少地被額外內容所覆蓋的觀點，我們仍然可以探究為何這兩章鼓勵和希望的內容會在此時插入敘事部分（第26-44章）中。答案似乎是（科恩如此認為），編纂者在此處插入是受到耶29:32中「我將要賜給我百姓的福樂」這句話的啟發，以及該章整體基調的啟發，因為它預示著一個充滿安慰和上帝恩惠的未來。另一個原因可能是第29章本身就是預言和敘事的結合，形成了一個恰當的過渡。討論中出現了兩個相當確定的觀點：(一) 第31章，而非第30章，包含大量真實材料；(二) 「編纂者認為北方以色列的突出地位 [第31章] 使猶大退居次要地位，這在很大程度上解釋了他所做的增補 [第30章]。」（Pe.）我們可以將整個部分總結如下：(一) 第30章 耶30:1-4。耶利米奉命將耶和華所有的話寫在一本書上，因為以色列和猶大將從被擄之地歸回。(二) 耶30:5-22。恐怖將臨到世界，但雅各將被拯救。以色列雖然不會免於懲罰，但無需懼怕將臨到列國的毀滅。因其罪孽，她的痛苦確實劇烈，但她的掠奪者如何待她，他們也將如何被對待，而城市將被重建，在一位蒙耶和華恩惠的統治者之下，百姓將安居樂業。(三) 耶30:23-24。耶和華將完全向惡人報仇。這最終將向祂的百姓顯明。(四) 第31章 耶31:1-9。北方支派將再次蒙恩，撒馬利亞將重新有人居住：隨後是生動的歸程景象。(五) 耶31:10-14。向列國宣告這次復興。(六) 耶31:15-22。拉結從拉瑪附近的墳墓中哀悼她被流放的兒女，得到安慰的話語：以法蓮的悔改心境蒙耶和華慈愛歡迎；以色列的處女被召喚準備啟程。(七) 耶31:23-26。猶大也將歸回並居住在錫安。(八) 耶31:27-30。耶和華將使以色列和猶大重獲青春；子孫不再因祖先的罪孽受苦。(九) 耶31:31-34。關於新聖約的偉大預言，其原則將不是外在的律法條文，而是內在運行的律法，使所有人充滿對上帝的認識。(十) 耶31:35-40。以色列將作為耶和華的百姓被穩固建立，耶路撒冷將擴展超越其舊有界限，永遠歸耶和華為聖。
耶利米書 30:1-4 1-4。本段的引言。其立場（見上文）是寫於最終災難（公元前586年）之後，但這一事實當然絕不與耶利米的著作權相矛盾。此外，隨後的安慰之詞與他「建立和栽植」的使命（耶1:10）相符。本章大部分內容遵循規律的三拍節奏，或採用**Ḳīnāh**（哀歌）格律。
耶利米書 30:3 3. 使被擄的歸回] 參閱耶29:14的注釋。
耶利米書 30:5 5. 我們聽見……平安] 耶和華引用祂聽見百姓發出的驚恐之言；但更可能「耶和華如此說」是抄寫者的插入，實際上是百姓在說話。懼怕，而不是平安] 旁注（更佳譯法）：有懼怕，沒有平安。
耶利米書 30:5-22 5-22。參閱本段的引言注釋。關於耶30:5-11中描述的特徵，德賴弗（Dr.）將其與賽13:6-15（巴比倫的傾覆）之後的賽14:1及以下（以色列的拯救）進行比較；也與賽24:14-15；賽24:23；賽25:1-5進行比較。
耶利米書 30:6 6. 男人不會經歷分娩之痛。那麼為何所有人都顯出痛苦和恐懼的跡象呢？比較賽13:8。
耶利米書 30:7 7. 那日] 「耶和華的日子」這個末世論意義的表達首次出現在阿摩司書（摩5:18），並被後來的先知所採用。其意義根據個別先知希望傳達的教導而朝兩個方向發展。他們教導說，耶和華總有一天會顯現自己，可能是對祂自己國家或其他國家的罪惡執行可怕的審判；但也可能是將前者恢復到他們所喪失的特權。描述在每種情況下都因場合而異；例如，賽2:12及以下將審判指向烏西雅時代所獲得的物質財富和奢華。約珥書（珥2:1及以下）以最近的蝗災來闡明懲罰。比較番1:7；番1:14及以下。在這裡，以及在後來的預言中（參見上文關於本段的日期），那日導致以色列的拯救，然而，這種拯救只有通過苦難才能達到。無人能比] 希伯來文可譯為：何處有像它一樣的？比較耶10:6。他必從其中得救] 在這裡，我們過渡到主導預言其餘部分的歡樂基調。
耶利米書 30:8 8. 你的頸項……你的繩索] 更確切地說（與LXX一致），兩處都應為第三人稱。這是對以色列未來拯救的描述，而不是對他的直接稱呼。德賴弗（Dr.）認為，替換為「你的」的抄寫者可能心中想著賽10:27。繩索] 希伯來文是耶27:2經文中譯為「繩索」的詞，參閱該處注釋。使他服事] 關於此短語，比較耶25:14，耶27:7。
耶利米書 30:9 9. 耶和華他們的上帝，和大衛他們的王] 關於將耶和華與彌賽亞結合的整個表達，比較何3:5，以及彌賽亞在其他地方也以大衛之名被提及，結34:23及以下，結37:24及以下。
耶利米書 30:10 10. 從遠方] 從你遙遠的流亡之地。無人使他懼怕] 比較賽17:2（羊群安然躺臥）。
耶利米書 30:10-11 10, 11。這兩節經文再次出現在耶46:27及以下。它們在那裡出現，但不在這裡，LXX中也沒有。它們很可能獨立存在，後來被獨立地插入到這兩個地方。耶30:10與第二以賽亞書（例如賽43:5及以下）有很強的相似之處。
耶利米書 30:11 11. 我必按公義懲治你] 參閱耶10:24的注釋。
耶利米書 30:12 12. 你的傷勢無法醫治] 字面意思：你的傷勢很糟。先知在耶15:18中也用類似的話來形容自己。本節中的代詞是陰性，指代國家，如耶22:20及其他許多地方。關於整節經文，比較哀2:13。
耶利米書 30:12-15 12-15。這些經文要麼是耶利米自己的（杜姆如此認為），要麼是模仿他風格的佳作。
耶利米書 30:13 13. 在同一節經文中，上帝的百姓既是訴訟中的被告，又是身受無法止血之傷的人。無人為你辯護] 你的敵人目前正為所欲為，他們在上帝公義的法庭前控告你的罪。使你得以包紮] 更確切地說，如旁注所示：你的傷口沒有藥物也沒有膏藥。「傷口」字面意思是「被壓緊的（即包紮好的）東西」。比較何5:13兩次；俄1:7旁注。藥物] 膏藥，字面意思是「敷在傷口上的東西」。
耶利米書 30:14 14. 你的愛人] 參閱耶22:20的注釋。因著你的大罪，等等] 旁注：眾多。本節的後半部分很可能是不經意地從耶30:15引入的，在那裡它更符合上下文。
耶利米書 30:16 16. 所以] 因為你已經承受了你的苦難，而且顯然除了我之外，沒有人能拯救你。關於一般意義，比較賽14:2；賽51:22及以下。科恩（Co.）指出，這個詞的邏輯力量不明顯。為什麼猶大的罪會成為他們敵人被推翻的原因呢？因此，他將耶30:16-17對調，並將耶30:17開頭的「因為」（**ki**）改為「我」（**’ânôki**）。這種改變，加上他在此處所做的其他改變，似乎過於劇烈，難以令人信服地接受。所有吞噬你的] 參閱耶2:3的注釋。必被擄去] LXX（七十士譯本）通過對馬索拉文本（MT.）的輕微改動，譯為「必吃自己的肉」，科恩（Co.）從賽49:26支持這一讀法。其意義將是：必陷入自相殘殺的爭鬥。關於此思想，比較結38:21；哈2:22；亞14:13。
耶利米書 30:17 17. 我必使你痊癒] 更確切地說，我必使你長出新肉。參閱耶8:22的注釋，也參閱耶33:6。錫安] LXX（七十士譯本）對這個詞的結尾讀法略有不同，譯為「獵物」。科恩（Co.）更傾向於此譯法。他解釋說，敵人將錫安和她的子民視為自由的獵場，他們可以在其中隨意遊蕩和吞噬。尋求] 旁注：關心。比較申11:12；詩142:4。
耶利米書 30:18 18. 使被擄的歸回] 參閱耶29:14的注釋。在自己的廢墟上] 意指她先前所立的山丘，在她舊有的地點上。山丘是東方城市常見的位置（太5:14），有助於保護它們免受突然襲擊和洪水侵襲。因此，「特爾」（Tel，這裡希伯來文譯為「廢墟」的詞）頻繁地構成城市名稱的一部分；如特拉撒（王下19:12；賽37:12）；特哈沙和特米拉（拉2:59；尼7:61）；特亞畢（結3:15）。宮殿] 參閱耶6:5的注釋。必照舊存留] 必照其樣式有人居住，即它將由一位君王佔據，並以適合此類地方的所有設施和排場來維持。比較耶5:4中「判斷」（希伯來文同一個詞）的注釋。
耶利米書 30:19 19. 微小] 卑微。
耶利米書 30:20 20. 如同從前] 如同大衛和所羅門時代，猶大王國的黃金時代。會眾] 泛指百姓，但從教會的角度來看，因此這個表達暗示著流亡後的日期。在我面前] 在我的看顧之下。比較創17:18；詩102:28；何6:2。
耶利米書 30:21 21. 猶太人將再次置於他們自己的君王之下。這位君王將無需中保而親近上帝，換句話說，他將既是祭司又是君王。他們的君王] 字面意思：他（雅各）的強者。那敢於親近的] 更確切地說，如旁注所示：那為自己的心擔保而親近的，即除非完全意識到授權，否則無人敢採取此步驟。只有祭司才被允許進入主的面前，而至聖所每年只對大祭司開放一次。對其他人而言，這是褻瀆，必受死刑。
耶利米書 30:23 23. 本節和下一節幾乎與耶23:19-20（參閱該處注釋）相同，那裡是對假先知宣告審判。科恩（Co.）（杜姆則不然）懷疑它們在這裡和那裡的真實性，既因為格律原因，也因為它們所包含的思想是我們迄今未曾遇到的，即在最終拯救之前，對背叛的猶太人（希伯來文中「惡人」的一般指涉）執行淨化性的審判。一陣掃蕩的（旁注：聚集的）暴風] 希伯來文的意義不確定。可能意指掃蕩或猛烈。
耶利米書 30:23-24 23, 24。參閱本段的引言摘要。