Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第二十九章

# 耶利米書 第29章

耶利米書29:1-32。耶利米寫給被擄者的警告信。涉及示瑪雅的案例。本章可細分為以下部分：(i) 耶利米書29:1-3。標題。(ii) 耶利米書29:4-9。勸勉被擄者在巴比倫安頓下來，不要聽信假先知。(iii) 耶利米書29:10-14。直到七十年後他們才能歸回。(iv) 耶利米書29:15-19。西底家和他的百姓將因他們的罪孽而遭受永久的被擄。(v) 耶利米書29:20-23。巴比倫的說謊先知將受懲罰。(vi) 耶利米書29:24-32。譴責尼希蘭人示瑪雅。關於本章的一般特徵，請參閱第27-29章的導論注釋。從其文體以及對《列王紀》的引用，我們可以推斷本章有所增補，特別是後半部分（耶利米書29:13之後），可能來自其他來源，而且很可能大部分是由巴錄（Baruch）所增補，耶利米書信的早期部分也很可能由他提供。因此，這封信至少在七十士譯本（LXX）所呈現的較短形式中，可以被視為真實的。這封信的日期略早於第27、28章，因為它可能在西底家第四年（公元前594年）親自訪問巴比倫（耶利米書51:59）之前。這是舊約時代現存最早的書信範例。參見戴斯曼（Deissmann）《聖經研究》（Bible Studies）第40頁（英文版，愛丁堡，1901年）中關於其與次經《耶利米書信》（Apocryphal “Epistle of Jeremiah”）關係的有趣評論。

耶利米書29:1 1. 現在這些是信上的話] 在巴比倫的被擄者面臨著與留在故鄉的同胞一樣的危險，即假先知預言他們將迅速歸回（參閱以西結書13章）。耶利米懇切地駁斥這種信念，並堅持懲罰將持續七十年。餘民（the residue）] 這個詞的指涉不明確，但它可能（杜姆，Du. 如此認為）暗示當時眾所周知的一些災難。七十士譯本（LXX）省略了這個詞，吉塞布雷希特（Gi.）也如此。致祭司……到巴比倫] 杜姆（Du.）省略了所有這些詞，認為耶利米只將信寫給長老。科尼格（Co.）同意。吉塞布雷希特（Gi.）現在（第二版）拒絕了後半部分（「他們……到巴比倫」），這部分在七十士譯本（LXX）中沒有。此外，他和其他人認為耶利米書29:2的全部或大部分是擴充。

耶利米書29:2 2. 這封信似乎晚於第24章，它多次明確地暗示了該章。比較耶利米書29:17與耶利米書24:2；耶利米書24:8，以及耶利米書29:18與耶利米書24:9。太后（the queen-mother）] 尼戶施他（Nehushta）。參閱第13:18章的注釋。猶大和耶路撒冷的官長，以及工匠和鐵匠（the princes of Judah and Jerusalem, and the craftsmen, and the smiths）] 比較耶利米書24:1，並參閱「鐵匠」的注釋。已離去（were departed）] 不僅僅是投降，因為希伯來文中的同一個動詞在平行經文列王紀下24:12中是這個意思，而是如這裡「工匠和鐵匠」的擴充所表明的，已流亡。

耶利米書29:3 3. 以利亞薩（Elasah）] 作為沙番的兒子，他可能是亞希甘（耶利米書26:24）的兄弟，亞希甘在政治事務上支持耶利米，因此在巴比倫會受到良好接待。基瑪利亞（Gemariah）] 他的父親可能與大祭司（列王紀下22:4）是同一個人。

耶利米書29:4-9 4–9. 參閱本節的導論注釋。他們不應期待立即返回巴勒斯坦，這會使被擄者對他們所處的國家漠不關心，而是要關心其福祉並為自己建立家園。否則，他們不僅無法獲得任何影響力，而且很快就會衰落。

耶利米書29:7 7. 為這城求平安（seek the peace of the city）] 可能不僅指巴比倫，也指任何被擄者可能被安置的城市。七十士譯本（LXX）作「這地」，如耶利米書4:29（參閱注釋），可能在此處讀作與彼處相同的希伯來文。

耶利米書29:8 8. 使人作夢（cause to be dreamed）] 旁注作「作夢」。馬索拉文本（MT.）按其現有形式給出的意思如正文所示，但其形式更像亞蘭文而非希伯來文，且不需要使役意義。這個明顯的錯誤是由於原文中一個字母的偶然重複造成的。然而，科尼格（Co.）會讀作「他們作夢」，因為在耶利米書23:25；23:27及以下經文，是假先知利用夢作為他們預言的載體。杜姆（Du.）認為耶利米書29:8-10是後人所寫，科尼格（Co.）傾向於同意他關於第8和第9節的看法。

耶利米書29:10 10. 七十年滿了以後（After seventy years）] 參閱耶利米書25:11。為巴比倫（for Babylon）] 這宣告關乎尼布甲尼撒及其繼承者帝國的持續時間，其次才關乎被擄的限制。我的好話（my good word）] 我的恩典應許。參閱耶利米書24:4-7。

耶利米書29:10-14 10–14. 直到七十年後他們才能歸回。

耶利米書29:11 11. 因為我知道（For I know）] 這是耶和華的保證，祂沒有忘記他們，即使他們遠離故土。我所懷的意念（the thoughts that I think）] 即我的旨意。你們末後有指望（hope in your latter end）] 關於旁注「末後和指望」，比較箴言23:18；24:14；24:20。

耶利米書29:12 12. 馬索拉文本（MT.）按其現有形式顯得笨拙。七十士譯本（LXX）僅作「並向我禱告，我就垂聽你們」。

耶利米書29:14 14. 七十士譯本（LXX）僅作「我就被你們尋見」（字面意思：「我將向你們顯現」）。其餘的詞顯然是後來的增補，涉及普遍的分散，因此不適合目前的上下文。使你們被擄的人歸回（turn again your captivity）] 這裡和別處的希伯來文表達可能僅指恢復他們的命運。參閱《劍橋學校與學院聖經》（C.B.）詩篇14:7。

耶利米書29:15 15. 本節自然地與耶利米書29:21及以下經文相連，而中間的經文則在邏輯聯繫上造成了明顯的中斷，並且在七十士譯本（LXX）中缺失，除了某個修訂本（Lucianic），但在該版本中，它們位於耶利米書29:15之前。吉塞布雷希特（Gi.）同意這種調換，至少可以減輕邏輯聯繫中斷所引起的反對意見，他堅持這些經文的真實性。科尼格（Co.）（以及杜姆，Du.）拒絕將這些經文視為原始書信的一部分，認為耶利米書29:16-18實質上是耶利米書24:8及以下經文的重現，耶利米書29:19源於耶利米書24:4及以下經文和平行經文，而耶利米書29:20則從耶利米書29:16重新開始了思路。德賴弗（Dr.）建議，由於這段經文似乎不適合寫給巴比倫猶太人的信件，因為它涉及耶路撒冷猶太人的命運，所以它只屬於後來被納入本書的書信修訂本。如果我們要在這件事上遵循馬索拉文本（MT.），那麼其意義似乎是：當被擄者被告知將被擄七十年時，他們提出的一個困難是：「我們在巴比倫這裡有先知，他們告訴我們的恰恰與此相反。我們該相信誰呢？」對此，耶利米的回答是雙重的。(i) 這些先知的教導很快就會被證明是錯誤的。他們如此強調其持續存在的國王和王國的餘民，很快就會消逝。你們不會很快被恢復到你們的弟兄那裡，但他們將像你們一樣被擄和分散。(ii) 那些如此欺騙你們的假先知，他們自己將悲慘地滅亡，成為一句俗語和笑柄。因為（For）] 更確切地說，因為（Because），將本節直接與耶利米書29:21連接起來。「因為你們慶幸在被擄之地有先知，我告訴你們，你們很快就會發現他們毫無價值。」

耶利米書29:15-19 15–19. 西底家和他的百姓即將面臨的命運。比較耶利米書24:8-10。

耶利米書29:16 16. 王（the king）] 西底家。參閱耶利米書28:1。參閱耶利米書29:24的注釋。

耶利米書29:17 17. 壞無花果（vile figs）] 比較耶利米書24:2-8。

耶利米書29:18 18. 關於本節的一般意義和語言，比較耶利米書19:8，24:9，25:18，42:18。拋來拋去（tossed to and fro）] 旁注作「令人驚恐」。參閱耶利米書15:4，那裡的希伯來文動詞相同。

耶利米書29:20 20. 本節是插入語，用來連接前面的插補內容與後面的內容。

耶利米書29:20-23 20–23. 巴比倫的先知，被擄者在耶利米書29:15中提及的，將死於殘酷的死亡。

耶利米書29:21 21. 關於這兩位先知，再無其他記載。七十士譯本（LXX）省略了父親的名字，以及「奉……名說預言」這些詞。科尼格（Co.）否認，而杜姆（Du.）和吉塞布雷希特（Gi.）承認這個故事的歷史準確性，杜姆（Du.）指出，如果預言沒有實現，這段經文就不會出現在書中。哥賴雅（Kolaiah）、咒詛（**kĕlâlâh**）和燒盡（**kâlâh**）這三個詞如此相似，以至於這些經文似乎有意玩弄文字。哥賴雅的兒子將被稱為**Kĕlâlâh**（咒詛），因為巴比倫王**kâlâh**（燒盡）他在火中。這兩人可能因煽動叛亂或攻擊巴比倫的敬拜而喪命。

耶利米書29:23 23. 愚妄（folly）] 希伯來文所指的不僅僅是這個，而是「一種心態或行為，其特點是完全無視道德或屬靈情感」。德賴弗（Dr.）用創世記34:7；撒母耳記下13:12中這個詞的用法來說明這裡所指的不道德行為。詳情請參閱他的《平行詩篇》（Parallel Psalter），第457頁。所施加的懲罰，雖然實際上是違背耶和華的罪行的刑罰，但無疑表面上是為了違反巴比倫的宗教或民事法律。說謊（falsely）] 在七十士譯本（LXX）中沒有，很可能從耶利米書29:21引入。那知道的，並且是見證的（he that knoweth, and am witness）] 希伯來文按其現有形式顯得笨拙。可能「那知道的」（在七十士譯本LXX中沒有）是一個旁注。

耶利米書29:24 24. 論到（concerning）] 旁注作「致」。比較耶利米書29:31。尼希蘭人（the Nehelamite）] 所指的地點或家族在其他地方沒有記載。

耶利米書29:24-32 24–32. 尼希蘭人示瑪雅受責備和威脅。耶利米的信（以耶利米書29:23結束）抵達巴比倫後，假先知們大為憤怒，其中一位名叫示瑪雅的，寫信給代理大祭司西番雅，敦促他採取嚴厲措施，將耶利米這個瘋子噤聲。然而，西番雅非但沒有聽從這個建議，反而將信給了先知，先知再次寫信給巴比倫，這次是為了以最嚴厲的措辭譴責示瑪雅的行為，並宣告其懲罰。這段敘述為本章的前半部分提供了一個有趣的補充。誠然，其形式還有許多不足之處，杜姆（Du.）實際上將其描述為呈現出徹底的混亂，這是由於連續修改造成的。這顯然是巴錄（Baruch）或後人所作的增補之一。耶利米提出的指控由耶利米書29:25的「因為」引入，並持續到耶利米書29:28結束，但仍未完成。因此，它屬於一種稱為「句法不連貫」（anacoluthon）的修辭手法，並由耶利米書29:31的「因為」再次接續，該句由耶利米書29:32的「所以，等等」引導至其邏輯結論。七十士譯本（LXX）未能看出耶利米書29:26-28包含示瑪雅從巴比倫寫來的信，這可能是由於希伯來文本的缺陷或其他原因。因此，對於「說……到耶路撒冷」（耶利米書29:25），他們替換為（顯然是受耶利米書29:31的啟發）「我沒有奉我的名差遣你」，彷彿這是對示瑪雅說的神諭。此外，他們在耶利米書29:27中不得不省略否定詞，並讓耶利米以第三人稱談論自己。最後，他們的譯文沒有提供耶利米書29:29中「這信」的內容線索。

耶利米書29:25 25. 奉你自己的名（in thine own name）] 不像耶利米所說的，奉主的名。致耶路撒冷所有的百姓（unto all the people that are at Jerusalem）] 七十士譯本（LXX）正確地省略了。西番雅（Zephaniah）] 參閱耶利米書21:1（然而這屬於比此時稍晚的時期）。在耶利米書52:24 = 列王紀下25:18中，他被稱為「副祭司」，即僅次於大祭司的職位。致所有的祭司（and to all the priests）] 七十士譯本（LXX）正確地省略了。

耶利米書29:26 26. 本節及以下兩節給出了示瑪雅寫給西番雅的信的內容，引自耶利米的回复。你（thee）] 西番雅。代替耶何耶大（in the stead of Jehoiada）] 參閱耶利米書20:1。這裡的「官長」（officers）在原文中與那裡給巴施戶珥的稱謂相同。可能指的是約阿施時代的大祭司（列王紀下9:4及以下經文），他「在耶和華殿中設立官長」（耶利米書29:18）。然而，這裡最好與七十士譯本（LXX）、他爾根（Targ.）和其他權威讀作「作官長」。發瘋的（that is mad）] 在東方，瘋狂被視為一種被扭曲的預言恩賜。比較列王紀下9:11；何西阿書9:7中的「瘋狂」（相同的希伯來文）。枷（the stocks）] 參閱耶利米書20:2的注釋。腳鐐（shackles）] 旁注正確地作「頸圈」。這個詞在希伯來文中僅見於此處，但一個相關的阿拉伯詞表明它是一種套在脖子上的鐵環。

耶利米書29:27 27. 自作先知（maketh himself a prophet）] 扮演先知的角色，像現今的苦行僧一樣激動行事。比較撒母耳記上10:10；10:12及以下經文，18:10，19:20及以下經文。

耶利米書29:29 29. 讀這信，等等（read this letter, etc.）] 藉此表明他同情先知。

耶利米書29:31 31. 說預言（hath prophesied）] 這是首次明確指出示瑪雅是先知。

耶利米書29:32 32. 所以耶和華如此說（therefore thus saith the Lord）] 關於這個結構，參閱耶利米書29:24-32的注釋。他必不……那好處（he shall not … the good）] 但示瑪雅不可能像耶利米自己一樣，看到遙遠的歸回之日。因此，七十士譯本（LXX）的讀法更可取：「他們（即他的後裔）中間必沒有一人能看見那好處。」因為他……耶和華（because he … Lord）] 在七十士譯本（LXX）中缺失，如耶利米書28:16（參閱那裡的注釋）。這裡他們反而有「他們必看不見」這些詞，這最初無疑是本節前面「看哪」的旁注。