1猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：
2「耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，
3藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、泰爾王、西頓王那裏，
4且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：
5我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。
6現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。
7列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國[遭報]的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。
8「無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。
9至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』
10他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。
11但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」
12我就照這一切的話對猶大王西底家說：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。
13你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？
14不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王』，其實他們向你們說假預言。
15耶和華說：『我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。』」
16我又對祭司和這眾民說：「耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』；其實他們向你們說假預言。
17不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？
18他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。（
19因為萬軍之耶和華論到柱子、[銅]海、[盆]座，並剩在這城裏的器皿，
20就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。）
21論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：
22必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」
# 耶利米書 第27章
第27–29章。不可指望從巴比倫迅速得蒙拯救。這三章屬於西底家時代。巴比倫的權勢對猶大而言已然顯明。部分百姓已被擄去，而現任君王僅是仰賴巴比倫的容忍而存在。在此情境下，鄰近列國願意與猶太人聯手對抗共同的敵人，而巴勒斯坦仍有許多人不相信巴比倫的危險僅是暫時的。因此，在這三章中，耶利米著手糾正最迫切的惡事，即認為有可能擺脫已在東方世界取得主導地位的權勢這種觀念。在本章中，他針對此議題向（耶27:1-11）鄰近列國；（12–15）西底家；（16–22）祭司和百姓，論及假先知；（在第28章）假先知本身；（在第29章）在巴比倫的被擄者發言。這三章顯然緊接在第26章之後，因為它們處理的是相同的主題，即耶利米與假先知之間激烈的爭論。它們具有顯著的特徵，使其與本書主要部分有所區別，並暗示它們曾獨立存在。因此，(i) 馬索拉文本（MT.）比七十士譯本（LXX）有更完整的文本，並且似乎經歷了相當大的擴充，尤其是在第27和29章；(ii) 專有名詞耶何雅敬、約西亞、耶利米、西底家、耶哥尼雅、哈拿尼雅的拼寫出現差異（關於尼布甲尼撒的名字在此處的關聯，請參閱耶21:2的注釋）；(iii) 「先知」一詞在此處附加在耶利米的名字之後的頻率遠高於本書其他部分。如果這三章，如 Gi. 所建議，是抄寫並送往巴比倫，專為被擄者之益處，那麼很容易理解，如果將這些在巴比倫抄寫的抄本與留在巴勒斯坦的抄本進行比較，就可能出現因錯誤和增補（例如耶27:22的大部分內容）而產生的此類差異。再者，考慮到第27和28章在目的上的一致性，我們發現它們之間的相互關係有些令人困惑。第27章冗長且有些模糊，第28章總體而言明確而簡潔；前者使用第一人稱，後者幾乎完全使用第三人稱。此外，我們可以補充一點，第27章最初（見下文）沒有時間標題，而第28章有一個異常明確的時間標題。然而，這個時間標題很可能應該放在第27章的開頭，涵蓋兩章，從而形成它們之間額外的聯繫。Co. 強調這兩章的緊密聯繫，將風格差異歸因於後者是巴錄所寫，而第27章和第29章則由後來的作者加工和擴充。Du. 也認為第27和28章的部分內容應歸於巴錄，但兩章的其餘部分則較晚。他將第27章的附加部分與巴錄的核心部分之間的關係，比作第7章及以後與第26章之間的關係。耶27:1-22。對鄰近列國和猶太人的警告。
耶利米書 27:1 1. 在耶何雅敬登基之初] 從耶27:3；耶27:12；耶27:20清楚可見，我們必須將「耶何雅敬」讀作（與旁注一致）「西底家」（西利亞文本 Syr. 亦同）。七十士譯本（LXX）省略了此節。這是一個後來的插入文本，無論是其現有形式，還是更可能帶有西底家之名，如在耶28:1中，因此時間標題很可能應轉置於此（見上文）。「耶何雅敬」的替換可能是受耶26:1的影響。
耶利米書 27:2 2. 繩索和軛] 前者是用來將軛的各部分綁在一起，從而形成一個軛。關於此象徵性行動，請參閱王上22:11。
耶利米書 27:2-11 2–11. 某些君王派人邀請西底家加入他們，企圖推翻巴比倫的權勢，耶利米警告他們停止，因為此舉將徒勞無功。Du. 指出，西底家大約在此時訪問巴比倫（耶51:59），無論是自願還是應尼布甲尼撒的要求，其目的之一可能是為自己洗清涉嫌參與擬議叛亂的嫌疑，而這種動盪很可能因埃及統治者的更迭而受到刺激，法老尼哥的兒子普薩美提克二世於公元前594年繼位。
耶利米書 27:3 3. 並差遣他們] 我們很可能應該省略這個代詞，它（在希伯來文中僅是一個附在動詞末尾的字母）似乎是在前一句的影響下悄悄進入的。耶利米要差遣的只是警告。Du. 指出，以色列的先知在向外邦國家發言時受到尊重，這並非不尋常（士3:20；王上19:15 ff.；賽18:2；賽21:11 f.）。使者] 更確切地說（與七十士譯本 LXX 一致），是他們的使者。以西結（耶17:15）指責西底家主動與埃及談判，以對抗巴比倫。
耶利米書 27:5 5. 這信息的內容是：—上帝作為世界的創造者和其中一切的創造者，有權將世界賜給祂所願意的任何人。因此，祂已將尼布甲尼撒置於權位，直到祂喜悅的時候，無人能抗拒祂的旨意。地上的人] 七十士譯本（LXX）省略。我伸出的膀臂] 見耶32:17的注釋。
耶利米書 27:6 6. 所有這些地] Gi. 省略了「這些」，認為這是為了提及剛才提到的國家而插入的。七十士譯本（LXX）僅有「地」，這很可能（Co. 說「無疑」）是正確的（Du. 猶豫不決）。後來對將世界性統治歸於巴比倫王的顧慮，促使馬索拉文本（MT.）和各種譯本修改了這一陳述。巴比倫王，我的僕人] 見耶25:9的注釋。田野的走獸] 參閱耶28:14；但2:38。
耶利米書 27:7 7. 他、他的兒子和他的孫子] 如果這預言應按字面理解，它將意味著巴比倫的權勢在尼布甲尼撒之後將持續兩代統治者。然而，根據世俗歷史，其持續時間更長。尼布甲尼撒的兒子和繼承者以未米羅達（Amil-Marduk，巴比倫主神馬爾杜克的僕人或人）（公元前561年）統治了兩年，或兩年零幾個月，根據其在位期間的泥板記載。他在一場由他妹妹的丈夫尼里格利沙（Nergal-Sharezer）領導的叛亂中被殺，尼里格利沙在三四年後由年輕的兒子拉波羅索阿爾科德繼位，後者在統治九個月後被謀殺。因此，除非此節僅意味著對猶太人或其他國家而言，巴比倫不會像假先知所教導的那樣迅速擺脫，否則它與歷史不符。這個事實可能是七十士譯本（LXX）省略它的原因，但更受青睞的觀點是，這種對巴比倫權勢終結的看似明確的設定，與上下文極不協調的宣告（參閱耶25:11注釋的結尾），使其成為一個旁註。正如 Co.（希伯來文版，第70頁）所說：「迦勒底人統治只是暫時的觀念……在此處顯然不合適，因為先知在此處更感興趣的是盡可能可怕地描繪尼布甲尼撒的權勢。」他自己的地期滿] 他如何行事，也將同樣受苦。許多國家和強大的君王將使他服事自己] 見耶25:14的注釋。
耶利米書 27:8 8. 哪一個……巴比倫王尼布甲尼撒] 七十士譯本（LXX）中未見，該譯本也省略了「和瘟疫」。直到我藉著他們將他們滅盡] 最好（Gi. 亦同）透過馬索拉文本（MT.）中一個字母的改變（此改變得到他爾根 Targ. 的一些支持）來翻譯為「直到我將他們交給」。
耶利米書 27:20 20. 貴族] 這個詞不是純粹的希伯來文，而是亞蘭文，因此可能表明此句是後來的插入。它再次出現在耶39:6，以及王上21:8等處，但主要見於尼希米記。
耶利米書 27:9 9. 夢] 指那些占卜者等聲稱曾有的夢。參閱耶23:25，耶29:8。我們本應預期是「做夢者」（七十士譯本 LXX、西利亞文本 Syr.、他爾根 Targ. 亦同），而馬索拉文本（MT.）可能是在後一處經文的類比影響下引入此處的。
耶利米書 27:10 10. 使你們被趕逐] 這當然不是假先知的目的，而是如果他們的建議被採納，將會導致的結果。
耶利米書 27:12-15 12–15. 對西底家的警告。七十士譯本（LXX）顯然因抄寫錯誤而省略了這些經文的大部分內容。它們主要與前一段落相符，耶27:14-15中對假先知的警告與耶27:9-10的警告相呼應。由於各階層有許多同情者，故全程使用複數。
耶利米書 27:16 16. 祭司] 他們站在假先知一邊，反對耶利米。見耶26:8 ff.。
耶利米書 27:16-22 16–22. 同樣的信息是針對祭司和百姓，關於假先知。本章此部分內容超過一半在七十士譯本（LXX）中缺失，七十士譯本與馬索拉文本（MT.）的主要區別在於後者包含了將聖殿器皿歸還耶路撒冷的應許。Co. 承認七十士譯本具有相對的原始性，認為擴充的過程在他們的譯本中呈現出比希伯來文更早的階段。
耶利米書 27:18 18. 那些器皿……巴比倫] 七十士譯本（LXX）省略了這部分，因此也省略了對他們禱告主題的實際提及。這種生硬之處自然會導致像馬索拉文本（MT.）中的這種補充。關於先知作為代禱者的觀念，請參閱創20:7。19–22節在七十士譯本（LXX）中簡潔得多，即：「因為耶和華如此說，至於其餘的器皿，就是巴比倫王擄走耶哥尼雅離開耶路撒冷時未曾取走的，它們必將運往巴比倫，這是耶和華說的。」
耶利米書 27:19 19. 柱子、海（王上7:23 ff.）和座（王上7:27 ff.；代下4:6）在耶路撒冷被迦勒底人拆毀（耶52:17），因此無論如何都無法歸還。其他各種寶物由古列歸還（拉1:7 ff.）。然而，巴錄書6:8提到「猶大王約西亞的兒子西底家所造的銀器」在約雅斤在世時被送回。