1猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到[耶利米]說：
2「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。
3或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。
4你要對他們說，耶和華如此說：『你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，
5不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），
6我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。』」
7耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。
8耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！
9你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裏。
10猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華[殿]的新門口。
11祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」
12耶利米就對眾首領和眾民說：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。
13現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華－你們上帝的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。
14至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！
15但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裏來，將這一切話傳與你們耳中。」
16首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華－我們上帝的名向我們說話。」
17國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：
18「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說： 萬軍之耶和華如此說： 錫安必被耕種像一塊田； 耶路撒冷必變為亂堆； 這殿的山必像叢林的高處。
19猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。[若治死這人]，我們就作了大惡，自害己命。」 （
20又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列‧耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。
21約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。
22約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。
23他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裏；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）
24然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。
# 耶利米書 第26章
耶26:1-24. 對百姓的嚴肅警告及其結果。本章整體上快速概述了耶利米發出先前預言時的環境。他的警告越明確，就越激起假先知和那些支持他們的人的憤怒；現在他已明確宣告（耶25:11）七十年的被擄，他們的憤怒爆發了，他們尋求置他於死地。因此，從本章的內容，我們可以更好地理解先知在接下來的章節中，在何種條件下，以何種勇氣繼續預言明確的災難。「起初」自然是指約雅敬在位第四年之前的一個日期，當時危機爆發，耶利米不再被聽從或容忍（第36章）。本章可概述如下：(i) 耶26:1-6. 耶利米公開宣告，若不悔改，聖殿將遭受示羅的命運。(ii) 耶26:7-15. 他因此受到祭司和先知的攻擊，並為自己辯護。(iii) 耶26:16-19. 眾首領和百姓營救並保護他。米迦的案例被引用來支持他。(iv) 耶26:20-24. 編者藉由烏利亞的故事來說明耶利米的危險。
耶利米書 26:1-6 1-6. 關於這些經文與第7-10章的關係，請參閱該處的導論注釋。吉塞布雷希特（Gi.）指出，本章中以第三人稱提及耶利米以及其他特徵，都表明這很可能是巴錄所編纂的，而接下來直到第45章的內容顯然也大量借鑒了此編纂。我們可能會注意到，由於巴錄習慣於記錄他所提及事件的日期，這為這些事件提供了光亮，而先知的講道則常常缺乏這方面的資訊。
耶利米書 26:2 2. 耶和華殿的院子] 很可能是外院，因為那是百姓聚集的地方；參耶19:14。**各城**的] LXX省略；或許是為了與耶11:6協調而加入。**一句話也不可隱瞞**] 壓抑信息的誘惑會來自於對所涉危險的自然退縮。參申4:2；申12:32。
耶利米書 26:3 3. **悔改**] 參耶18:8的注釋。
耶利米書 26:4 4. **我的律法**] 參耶8:8的注釋。此處的指涉，如後續子句所示，是教義性的而非儀式性的教導。**我擺在你們面前的**] 參耶9:13的注釋。
耶利米書 26:5 5. **我從早起來差遣**] 參耶7:13。
耶利米書 26:6 6. **示羅**] 參耶7:12的注釋。**使這城為萬國所咒詛的**] 將使萬國在咒詛敵人時，以此城為例。參耶24:9，並對比創12:3；創22:18。
耶利米書 26:7 7. **先知**] LXX為了使意義更清晰，在此處以及耶26:8；耶26:11；耶26:16將希伯來文譯為「假先知」。
耶利米書 26:7-16 7-16. 參本章導論摘要。
耶利米書 26:8 8. **你必要死**] 根據申18:20，那未經神吩咐而說預言的先知應被處死。因此，對耶利米的指控是基於此性質，而所謂的證據是，從事物的本質來看，這樣一場災難不可能發生在神的百姓身上。
耶利米書 26:10 10. **猶大的首領……從王宮上來**] 這些人的權力並不清楚。然而，顯然他們在宮廷中的職務以及君主制日益衰弱，將有助於他們獲得我們在此所見的權力。**上來**] 參耶22:1的注釋。**新門**] 很可能與耶20:2的「上門」是同一處，參該處注釋。**耶和華殿的**] 馬索拉文本（MT.）省略了「殿」。或許我們應該同時捨棄這兩個名詞。在耶26:9之後，它們是不必要的。LXX抄本在「殿」上意見一致，但在「耶和華」上則有分歧。
耶利米書 26:11 11. **他預言攻擊這城**] 參徒6:12及以下。
耶利米書 26:12 12. 耶利米的辯護是，這信息來自於神，因此是真實的。他的信念堅定不移。他警告控告者要小心，免得他們殺害他，實際上是在與神作對。參使徒行傳5:39迦瑪列的言論。
耶利米書 26:13 13. **你們的道路和你們的行為**] 參耶7:3的注釋。
耶利米書 26:16 16. 眾首領不像耶利米的控告者那樣存有偏見，他們作出了公正的裁決，並帶領百姓支持他們。
耶利米書 26:16-19 16-19. 參本章導論摘要。
耶利米書 26:17 17. **這地的長老**] 某些長老以米迦的先例來支持此舉。我們經常看到提及使用領袖人物來處理行政或司法事務（申19:12；申21:2及以下；撒上16:4；王上21:8；王上21:11），或僅作為百姓的代表。參民11:16（C.B.），以及出3:16；出3:18；出4:29；出17:5及以下，耶18:12。
耶利米書 26:18 18. **米該亞**] 馬索拉文本（MT.）正文如此讀。其旁註的「米迦」當然是指小先知。**摩利沙人**] 摩利沙的本地人，摩利沙是迦特附近的一個小鎮，位於耶路撒冷西南約23英里處。**錫安必被耕種**，等等] 彌3:12；這是整部先知文學中唯一一處指名引用另一位先知言論的例子。**這殿的山**] 即聖殿，因其位於摩利亞山上。**像樹林的高處**] 更好的譯法是「樹木繁茂的山丘」。「聖殿山將被低矮的灌木叢覆蓋。」C.B.（Cheyne）論彌迦書，同上。
耶利米書 26:19 19. **希西家……豈把他治死嗎？**] 米迦的話語與耶利米所說的任何話語一樣嚴厲。耶利米因預言聖殿和城市的傾覆而受到攻擊；但米迦也說過同樣的話，卻沒有人對他採取行動。因此，長老們認為，前一位先知的案例所提供的先例，有利於現在受到攻擊的耶利米。這段經文很重要，它表明希西家的改革遠非僅歸因於以賽亞的影響。**懇求耶和華的恩**] 字面意義是「撫平臉面」，即消除（被冒犯的神祇的）皺眉，平息；這是一種擬人化。參亞7:2；亞8:21及以下；瑪1:9。**耶和華就後悔了**] LXX在此處，如同在耶26:3；耶26:13一樣，譯為「停止」，因為不喜歡任何在他們看來帶有擬人化色彩的表達。但這個詞至少提醒我們，「所有預言都是有條件的。先知宣告神道德治理的偉大原則，並將其應用於個別案例。但是，如果這些原則所應用的案例的道德條件發生改變，那麼威脅或應許就會被推遲、修改或撤回。」C.B.（Cheyne）論彌迦書，同上。在目前的案例中，這裡所描述的毀滅從未完全實現。科尼（Co.）指出，上述事件具有特殊的意義，它表明一位先知的言論對百姓產生了多麼深刻的印象，即使在一個世紀之後也是如此。
耶利米書 26:20 20. **基列耶琳**] 或許是卡里耶特-埃爾-埃納布（Karyet-el-Enab），位於耶路撒冷西北七英里處，通往約帕（雅法）的路上。
耶利米書 26:20-24 20-24. 參本章導論摘要。這個故事是由編者（很可能是巴錄）引入的，旨在說明耶利米所面臨的風險；或許也是為了對比耶利米的勇氣和烏利亞的怯懦。杜姆（Du.）認為，這件事發生在同一個節期，但當時國王也在場，烏利亞的話可能特別指向國王，因為他是埃及的門徒。科尼（Co.）認為，由於這件事不可能發生在耶利米的預言之前——否則後者就不會引起如此大的騷動——因此它必定發生在預言之後。他將耶26:24，作為關於耶利米本人敘事的自然結尾，置於耶26:20-23之前；但反對這種調換的理由是，耶26:24的重點是無友的烏利亞與耶利米之間的對比。在21-23節中，LXX省略了各種名稱並進行了其他縮寫。
耶利米書 26:21 21. **和他的所有勇士**] LXX省略了這句話，而且這句話在本書中其他地方也沒有出現。
耶利米書 26:22 22. **以利拿單……到埃及**] LXX省略，或許是個旁註。吉塞布雷希特（Gi.）指出，我們在耶36:12；耶36:25讀到的關於他的事蹟，會使他做出這樣的行為不太可能。另一方面，正是因為這個原因，很難理解抄寫員會在此處插入他的名字。如果他要被認定為王下24:8中提到的以利拿單，那麼他就是約雅敬的岳父。
耶利米書 26:23 23. **他們就從埃及將烏利亞帶出來**] 由於約雅敬是埃及的附庸（王下23:34），引渡一名被控叛國者很容易實現。**百姓**] 關於旁註「百姓的兒子」，參耶17:19。
耶利米書 26:24 24. **沙番的兒子亞希甘**] 他是約西亞（王下22:12）派去諮詢戶勒大的五人之一。他的兒子基大利，作為這地的省長（耶39:14，耶40:5），後來成為先知的朋友。巴錄在沙番的另一個兒子基瑪利亞的屋子裡，向百姓宣讀了耶利米的書卷（耶36:12）。這節經文與故事其餘部分的確切聯繫尚不清楚。它可能回溯到耶26:8中提到的百姓的憤怒爆發，因此可能意味著，與烏利亞的命運形成對比，耶利米在這次事件中被亞希甘所救。