Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第二十三章

# 耶利米書 第23章

耶利米書 23:1 1. 牧人] 見耶 2:8、耶 22:22 的注釋。關於羊群的比喻，可參詩 74:1、詩 95:7、詩 100:3、結 34:31。

耶利米書 23:1-8 耶 23:1-8。見本段引言摘要。我們本應預期，作為前三段經文的自然延續，會直接提及西底家王的統治。或許我們可以將其缺席歸因於耶利米不願攻擊一個他認為只是王子們（耶 23:1 的「牧人」）手中軟弱工具的人。但請進一步參閱耶 23:5-8 的注釋。杜姆（Du.）和埃爾布特（Erbt）認為整段經文是晚期作品，而個別部分則存在爭議，例如第 7、8 節被吉塞布雷希特（Gi.）拒絕，科恩（Co.）也有些猶豫。除了杜姆（Du.）之外，其他人也拒絕了最引人注目的第 5、6 節，但科恩（Co.）（吉塞布雷希特（Gi.）亦同）堅決維護其真實性。見下文注釋。

耶利米書 23:2 2. 牧養] 希伯來文作「牧人」。參耶 3:15。分散] 因流亡，無論是自願或被迫，在埃及或巴比倫。趕散] 這與東方牧人的職責相反，牧人的職責是走在羊群前面，引導牠們到草場或羊圈（賽 40:11；約 10:3 及下）。察看……察看] 希伯來文此詞的雙重含義在英文中得以保留。因為牧人沒有好好察看他們的羊群，他們自己將會受到懲罰。科恩（Co.）認為第 3、4 節反映了比耶利米時代更晚期的情況，但這完全沒有必要。然而，這位批評家雖然有些懷疑，但仍保留了第 7、8 節，而他本可以對此提出相同的異議。此外，「生養眾多」（見耶 3:16）這些詞語並不能決定此處此節的真實性。

耶利米書 23:3 3. 羊圈] 更確切地說，是「家園」，如德賴弗（Dr.）所言。參耶 10:25、耶 25:30。

耶利米書 23:4 4. 牧人] 這幅圖景可能描繪的是義人統治者，例如在理想君王之下被賦予權力的王子和審判官。參賽 1:26、賽 32:1。缺乏] 缺失，如同羊群在沒有牧人的情況下成為野獸的獵物。

耶利米書 23:5 5. 日子將到] 這個短語（首次出現在摩 4:2），根據耶利米的使用方式（參耶 23:7、耶 30:3、耶 31:27；耶 31:31；耶 31:38、耶 33:14），暗示著一個特別的呼召，要留意由此引入的宣告。儘管現在困難重重，但拯救的日子仍將確實來臨。苗裔] 旁注作「或，嫩枝；或，芽」。雖然在賽 11:1 中指稱彌賽亞的詞語被正確地翻譯為「枝子」（Branch），但此處的希伯來文名詞（**Ṣemaḥ**，苗裔）只能指「嫩芽」，即直接從地裡長出來的。在賽 4:2 中，這個詞語用於更廣泛的意義，不像這裡指個別的彌賽亞統治者，而是指彌賽亞幸福時代的土地產物。詳見德賴弗（Dr.）第 364 頁，以及《劍橋學校與學院聖經》（C.B.）中賽 4:2（斯金納（Skinner））的注釋。行事智慧] 關於旁注的「亨通」，見耶 20:11。施行公平和公義] 參大衛（彌賽亞的祖先）使用此表達的撒下 8:15。

耶利米書 23:5-8 5–8。杜姆（Du.）和其他學者拒絕這些經文，科恩（Co.）也對其持懷疑態度。撒迦利亞（Zec 3:8；Zec 6:12）使用「苗裔」（Shoot）一詞指稱彌賽亞，表明在他那個時代這已是一個既定的表達，因此在流亡前時期，與當時流行的彌賽亞期望相關聯，自然可能被使用。此外，幾乎可以肯定，「我們的義」（希伯來文 **Ṣidqenu**）是先知選擇的一個稱謂，暗示（見耶 23:1-8）當時在位君王西底家（希伯來文 **Ṣidqiyahu**）的名字。「西底家登基時所取的名字所闡明的理想，將在彌賽亞君王的時代成為現實」（皮克（Peake））。將詩篇第 2 篇（特別是第 9 節）中的彌賽亞圖景，與此處所描繪的智慧公義的統治者治理一個團結和平的國家（這與耶利米的性格更為一致）進行對比。我們在耶 30:9 中有一處預言，其彌賽亞色彩較不明顯，請參閱該處注釋。

耶利米書 23:6 6. 以色列必安然居住] 參申 33:28。北方支派和猶大都將被復興，形成一個王國。他必稱為] 彌賽亞的工作將由他所承受的名字來表明。耶和華是我們的義] 這表明那時將要彰顯在國家身上的理想公義。參賽 1:26、賽 60:21、賽 61:3。耶和華將是那公義的源頭。參結 48:35「耶和華的所在」，旁注作「耶和華沙瑪」。亦參耶 33:16，耶路撒冷也得了同樣的名字。欽定本（A.V.）的「耶和華我們的義」在修訂本（R.V.）旁注中得以保留，但正如我們從最後提及的經文所見，先知並非將彌賽亞等同於耶和華。

耶利米書 23:7 7. 人不再說] 埃及的出埃及，迄今為止一直被引為耶和華恩惠的最高彰顯，將被一個更為榮耀的拯救所超越。

耶利米書 23:7-8 7, 8。見耶 16:14-15 的注釋。七十士譯本（LXX）在此處省略了這些經文，並將它們插入到耶 23:40 之後一個完全不協調的上下文，這與以下假設相符：即使這些經文是耶利米所寫，它們也不屬於這個位置。詳見耶 33:14-26 的注釋。

耶利米書 23:9 9. 他的聖言] 指祂本於其聖潔本性所發出，關於假先知邪惡行為的話語。

耶利米書 23:9-40 耶 23:9-40。譴責先知。繼關於猶大歷代君王的預言之後，我們有一段經文處理一類嚴重誤導國家的群體的罪惡。這段經文無疑包含許多真實的內容，但從其冗長的風格，特別是後半部分，可以安全地推斷出有額外內容被插入。然而，注釋家們對於後者的數量意見不一。杜姆（Du.）省略了耶 23:15 之後的所有內容，科恩（Co.）幾乎省略了耶 23:24 之後的所有內容，吉塞布雷希特（Gi.）省略了耶 23:30-40，而後者也拒絕了耶 23:18-21。耶 23:9-17 和 23-29 採用了哀歌（Ḳinah）節奏。其他地方的格律大多不規則或缺失。這些言論的集合，就其真實性而言，可能屬於西底家統治的最後階段。本段可細分為：(i) 耶 23:9-15。耶利米因耶和華對這片因放蕩而受咒詛之地的信息而心力交瘁。聖殿本身被先知和祭司的罪惡所玷污。他們將如同在黑暗中沿著濕滑的道路被驅趕，直到跌倒。撒馬利亞的先知藉著他們假神的所謂預言誤導百姓，而耶路撒冷的先知則因不道德、說謊和鼓勵他人持續作惡而更令耶和華震驚。他們已達到平原諸城的惡名。他們已污染了全地；因此，苦艾和膽汁將是他們的食物。(ii) 耶 23:16-18。他們關於免於災禍的悅耳應許，是出自先知們自己的想像，而非出自耶和華。誰曾到訪祂的天上居所，在那裡學習祂的旨意？(iii) 耶 23:19-20。耶和華的烈怒將如暴風般降在惡人頭上，直到祂的旨意完全成就，否則不會收回。(iv) 耶 23:21-24。那些先知並非受耶和華差遣或感動；否則他們會傳達祂對百姓罪惡的斥責。祂無所不在。他們無法逃脫祂的察看。(v) 耶 23:25-29。他們還要多久才要引述夢境，夢境啊，來支持他們虛假的預言，使百姓忘記耶和華的真實本性，就像他們的祖先認為祂不過是巴力之一？讓夢境被述說，也讓耶和華的信息被述說；但要將兩者所體現的言論清楚區分開來，如同糠秕與麥子。耶和華的話語如火，又如擊碎磐石的錘子。(vi) 耶 23:30-32。祂反對那些從真先知那裡竊取宣告，並用巧舌聲稱是出自祂的先知，他們用虛假的夢境和聲稱擁有神聖權柄來誤導祂的百姓。他們沒有祂的差遣，因此毫無價值。(vii) 耶 23:33-40。當被問及「耶和華的重擔是什麼？」時，耶利米將回答：「是你們」，祂將擺脫你們。所有使用「重擔」一詞的人都將受到懲罰。信息將以最簡單的語言表達，而你們使用「重擔」一詞將反噬自身。如果你們仍然堅持使用，你們將永遠被羞辱地從這祖傳之城和耶和華面前驅逐。

耶利米書 23:10 10. 在包含「這地」二字的兩個子句中，第一個子句可能是第二個子句的訛誤，可能是抄寫員偶然重複，或是對模糊文本的旁注，或許是受耶 23:14 啟發。七十士譯本（LXX）中沒有此句，而吉塞布雷希特（Gi.）則進一步省略「草場……枯乾」。行淫的] 要麼是字面意義，要麼是偶像崇拜的次要意義。參耶 3:8 及下。起誓] 更好的是，如旁注所言，是「咒詛」，即下一子句所描述的乾旱，如果這最後一句不是（吉塞布雷希特（Gi.）如此認為）一個插入語，或許是受耶 12:4 啟發。然而，七十士譯本（LXX）在希伯來文輔音沒有任何改變的情況下，將這個詞讀作「這些事」。行徑] 字面意義是「奔跑」。

耶利米書 23:11 11. 在我殿中也發現他們的惡行] 參耶 6:13，並見王下 21:5、王下 23:12。

耶利米書 23:12 12. 這個比喻描繪的是被追趕的敵人逼迫前行的人，他們既看不清道路，也站不穩腳跟。參詩 35:6。被驅趕] 字面意義是「被推動」。關於這個表達，參箴 14:32。

耶利米書 23:13 13. 愚昧] 字面意義是「無味、淡而無味」（參約伯記 6:6 中譯為「無味之物」的同源名詞），因此指道德上的無味、不雅。撒馬利亞的先知] 他們只是偶像崇拜者，對自己的信仰或行為毫不隱瞞。而耶路撒冷的先知除了不道德之外，還徹底敗壞。巴力] 見耶 2:8 的注釋。

耶利米書 23:14 14. 他們眾人] 先知和他們的聽眾都一樣。那裡] 指耶路撒冷。

耶利米書 23:15 15. 看哪，我必……] 與耶 9:15 的話語相同，請參閱該處注釋。在此處，它最初可能是一個抄寫員的旁注，回憶起那段經文。苦艾] 參申 29:18、箴 5:4、哀 3:15。

耶利米書 23:16 16. 教導你們虛妄] 用虛假的希望欺騙你們，對那些仍在邪惡道路上的人說平安。參下一節。這是區分假先知與真先知的試驗。出於自己的心] 他們自己想像的。

耶利米書 23:16-18 16–18。見本段引言摘要。

耶利米書 23:17 17. 藐視我的人，耶和華說，你們] 旁注得到敘利亞譯本（Syr.）的支持，應予採納，因為這只涉及元音的改變。馬索拉文本（MT.）的「說」是一個在其他地方不引入耶和華話語的表達。剛硬] 見耶 3:17。災禍必不臨到你們] 參耶 4:10、耶 6:14、耶 14:13。

耶利米書 23:18 18. 誰曾站立在……] 並非指耶利米自己沒有被允許進入耶和華的議會，而是如上下文充分顯示的，假先知被拒絕了。參耶 23:16。杜姆（Duhm）認為整段經文（見上文）是公元前二世紀的插入語，他認為作者是那個時代一個清醒的人，斥責那些在著作中描述他們所見的啟示性異象，自稱是古時的「以諾」的人。但即使那個日期可以成立，當時也沒有作者會使用譴責所有被接受的先知和假先知的話語。議會] 指祂親密朋友的會議或聚會。耶利米說，真先知可以進入這個議會。見《劍橋學校與學院聖經》（C.B.）中摩 3:7（德賴弗（Driver））的注釋。我的話] 旁注建議的「他的話」較不佳。

耶利米書 23:19-20 19, 20。見本段引言摘要。這些經文與耶 30:23 及下大致相同，很可能是從那段經文引入此處的。它們與前文或後文沒有明顯的聯繫，可能被插入此處，作為耶和華真實旨意的宣告，以反對假先知的預言。

耶利米書 23:20 20. 末後的日子] 一個預言性的短語，指歷史的最後階段，就說話者的視角所及而言；例如，以色列在苦難之後歸向神（平行經文耶 30:24；參申 4:30）。我們在耶 48:47、耶 49:39 中再次發現這個表達。明白] 旁注（較不佳）作「思想」。

耶利米書 23:21-24 21–24。見本段引言摘要。此處我們再次回到耶 23:18 的思想。

耶利米書 23:22 22. 我的謀略] 見耶 23:18。

耶利米書 23:23-24 23, 24。思想的聯繫有不同的解釋。(i) 七十士譯本（LXX）將耶 23:23 作為肯定句，而非疑問句。神無所不在，永不遠離，這與耶 23:24 一致。後來，為了符合後來猶太人認為神完全與人分離的觀念，這節經文被改為疑問句。吉塞布雷希特（Gi.）如此認為。然而，其聯繫仍然有些模糊。(ii) 耶和華並非對每個像你們一樣輕率聲稱親近祂的人都可親近，而只對從出生就被認識和分別為聖的人，即「蒙揀選的器皿」（徒 9:15）。但如果一個人被如此揀選，他就必須接受職責。他無法隱藏自己。科恩（Co.）如此認為。此處耶 23:23-24 之間的對比是其弱點。(iii) 這些假先知無法隱藏自己。神無所不在，看穿他們欺騙性的聲稱。我們只能說，這或許是所有解釋中最不令人不滿意的。

耶利米書 23:25 25. 我作了夢，我作了夢] 這些是他們吸引群眾注意力的話語，從而為他們假冒的啟示贏得了確定的聽眾。但需要另一種測試（見導論第 xxxii 頁及下），而假先知未能提供。

耶利米書 23:25-29 25–29。見本段引言摘要。

耶利米書 23:26 26. 開頭的詞顯然有誤。科恩（Co.）接受杜姆（Du.）的建議，將「要到幾時」替換為第三個「我作了夢」（參耶 7:4、耶 22:29）（透過對馬索拉文本（MT.）不劇烈的改動），並將「這事……先知」改讀為「先知的心會轉變嗎？」（透過不同的分詞）。

耶利米書 23:27 27. 使我的名被忘記] 並非字面意義，而是忘記那承受此名者的本質。他們的祖先就是這樣將巴力與耶和華混淆。見耶 2:23 的注釋。罪的性質是相同的。各人對他的鄰舍] 彼此之間，每個先知對那些願意聽的人。

耶利米書 23:28 28. 純粹的夢與神的真理應當分開。糠秕怎能與麥子相比呢？] 神的話語包含滋養和生命。其他的話語不過是糠秕。

耶利米書 23:29 29. 這節經文提供了真先知話語的進一步考驗，即穿透力和能力。如同火] 參耶 5:14 及該處注釋。這個概念是「預言的話語被賦予神活潑的能量，並確保其自身的實現」（皮克（Peake））。

耶利米書 23:30 30. 偷竊我的話] 他們自己沒有啟示可傳達，因此將真正受感動者所說的話宣稱為自己的。

耶利米書 23:30-32 30–32。見本段引言摘要。

耶利米書 23:31 31. 使用] 他們所能利用的只有舌頭。其背後沒有第一手的知識。他說] 他們期望這個從真先知那裡借來的短語，能幫助他們的言論被視為真實。在貴族黨派旁邊，「或許與他們對立，或許與他們結盟，在這種奇怪的組合中，政治或宗教上的敵意常常將彼此最疏遠的黨派聚集在一起，是祭司階層，甚至是先知階層的龐大群體。有些人直接參與魔法儀式……他們背誦古老的預言短語，常常不關心其含義。」史丹利（Stanley）的《猶太教會史》（J. Ch.）第二卷第 438 頁。

耶利米書 23:32 32. 虛妄的誇耀] 希伯來文詞根較為罕見，在同源語言中表示厚顏無恥的膽大。

耶利米書 23:33 33. 對他們說，什麼重擔！] 旁注（較不佳）作「告訴他們重擔是什麼」，但旁注也建議我們根據七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）讀作「你們是重擔」。這個改動只需要對馬索拉文本（MT.）的輔音進行不同的劃分，並得到普遍支持。

耶利米書 23:33-40 33–40。見本段引言摘要。原來的詞語既可指「重擔」，也可指「預言」。看來那些敵視耶利米的人，已開始嘲諷地將「重擔」一詞應用於先知的言論，認為它們確實是沉重的負擔。「你有什麼新的預言要我們聽？無論如何，我們保證它會令人厭煩。」因此，這個詞語將不再使用，而應代之以不會被如此濫用的表達。

耶利米書 23:36 36. 各人的話必作自己的重擔] 旁注作「是他的重擔，你們卻顛倒……」。要麼 (a) 那些開玩笑地詢問「耶和華的重擔」的人，將會發現他們輕率說出的話語，確實是他們要承受的最沉重的負擔，要麼 (b) (將「必作」譯為「是」) 任何所謂的預言性言論，實際上都沒有比說話者本身更高的權威。你們卻顛倒……] 七十士譯本（LXX）省略了這一子句；也省略了耶 23:37 的大部分（即耶 23:35 的重複）。耶 23:36 中形容詞的堆疊使該子句可疑。

耶利米書 23:38 38. 但你們若說……耶和華的] 七十士譯本（LXX）省略。

耶利米書 23:39 39. 徹底忘記你們] 旁注中的替代譯法「將你們舉起」，作為希伯來文動詞（「重擔」一詞的詞源）的翻譯，顯然是正確的，因為該名詞是本段的關鍵詞，而且這兩個動詞非常相似。七十士譯本（LXX）、敘利亞文本（Syr.）、拉丁通行本（Vulg.）亦同。我們現在難以理解為何使用這個詞語會受到如此可怕的懲罰，這種困難在經文寫作時無疑並不存在。