1耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裏說這話，
2說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。
3耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。
4你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。
5你們若不聽這些話，耶和華說：我指着自己起誓，這城必變為荒場。』
6耶和華論到猶大王的家如此說： 我看你如基列， 如黎巴嫩頂； 然而，我必使你變為曠野， 為無人居住的城邑。
7我要預備行毀滅的人， 各拿器械攻擊你； 他們要砍下你佳美的香柏樹， 扔在火中。
8「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』
9他們必回答說：『是因離棄了耶和華－他們上帝的約，事奉敬拜別神。』」
10不要為死人哭號； 不要為他悲傷， 卻要為離家出外的人大大哭號； 因為他不得再回來， 也不得再見他的本國。
11因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：「他必不得再回到這裏來，
12卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。」
13那行不義蓋房、行不公造樓、 白白使用人的手工不給工價的有禍了！
14他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓， 為自己開窗戶。 這樓房的護牆板是香柏木的， 樓房是丹色油漆的。
15難道你作王是在乎[造]香柏木[樓房]爭勝嗎？ 你的父親豈不是也吃也喝、 也施行公平和公義嗎？ 那時他得了福樂。
16他為困苦和窮乏人伸冤， 那時就得了福樂。 認識我不在乎此嗎？ 這是耶和華說的。
17惟有你的眼和你的心專顧貪婪， 流無辜人的血， 行欺壓和強暴。
18所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說： 人必不為他舉哀[說]： 哀哉！我的哥哥； 或說：哀哉！我的姊姊； 也不為他舉哀[說]： 哀哉！我的主； 或說：哀哉！我主的榮華。
19他被埋葬，好像埋驢一樣， 要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
20你要上黎巴嫩哀號， 在巴珊揚聲， 從亞巴琳哀號， 因為你所親愛的都毀滅了。
21你興盛的時候，我對你說話； 你卻說：我不聽。 你自幼年以來總是這樣， 不聽從我的話。
22你的牧人要被風吞吃， 你所親愛的必被擄去； 那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。
23你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的， 有痛苦臨到你， 好像疼痛臨到產難的婦人， 那時你何等可憐！
24耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，
25並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裏，
27但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」
28哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？ 是無人喜愛的器皿嗎？ 他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？
29地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！
30耶和華如此說： 要寫明這人算為無子， 是平生不得亨通的； 因為他後裔中再無一人得亨通， 能坐在大衛的寶座上治理猶大。
# 耶利米書 第22章
耶利米書22:1至23:8。關於猶大諸王的審判。編者將耶利米在不同時期對歷代君王所發的預言彙集於此。這些預言混合了詩歌與散文元素，並包含一些編輯內容。本段可細分為以下幾部分：(i) 耶利米書22:1-5。耶和華差遣耶利米到王宮，吩咐君王及其各階層臣民實行公義，並停止各種惡行。若他們順從，國家將昌盛；否則，王宮將淪為廢墟。(ii) 耶利米書22:6-9。以高貴森林被毀為喻，預言君主制的傾覆。其他國家將驚訝地得知原因，即偶像崇拜。(iii) 耶利米書22:10-12。預言約哈斯的流亡與死亡。(iv) 耶利米書22:13-19。對比約雅敬的自私勒索與奢華，以及約西亞的正直統治。預言前者之命運。(v) 耶利米書22:20-30。百姓啊，為失去所愛之人而哀哭吧。你們的苦難，是因你們的不忠所致，將會極大。約雅斤將被擄到巴比倫，在絕望的流亡中死去，受人鄙視，且無繼承人。(vi) 耶利米書23:1-4。耶和華譴責猶大的統治者，並應許興起忠心的統治者取代他們。(vii) 耶利米書22:5-8。在大衛後裔中一位公義君王的統治下，國家將達致昌盛，且被擄者歸回的榮耀將超越出埃及的記憶。1-9節構成了關於個別君王預言的總體導論。它們帶有後期編修的痕跡，無論是巴錄（Baruch）還是後來的編輯者所為。耶利米書22:2及以下經文與耶利米書21:11及以下經文，以及耶利米書17:19及以下經文密切相關（參閱關於該段落真偽問題的導論注釋）。科尼爾（Co.）認為，該預言的普遍性，以及耶利米書22:4中預言的風格，都令人存疑。此外，在耶利米書22:1-5中，仍有避免厄運的餘地；但在6-9節中，情況已非如此。因此，該段落的組成部分在年代上並不一致。詳情請參閱個別注釋。
耶利米書22:1 1. 下去] 從耶路撒冷東山上的聖殿，下到位於其南面較低處的王宮。參閱耶利米書36:10-12；列王紀下11:19。
耶利米書22:2 2. 參閱耶利米書17:20。
耶利米書22:4 4. 參閱耶利米書17:25。坐在大衛的寶座上] 直譯如旁注：為大衛坐在他的寶座上。
耶利米書22:5 5. 我指著自己起誓] 關於此乃最莊嚴且具約束力的誓言形式，請參閱希伯來書6:13-18的注釋。此形式在耶利米書49:13中重複出現，此外還見於創世記22:16；以賽亞書45:23，而一個相關的表達則見於耶利米書51:14；阿摩司書6:8。
耶利米書22:6 6. 論到] 若有偏好，旁注「至於」更佳。基列是我的，黎巴嫩的頂] 都是樹木茂盛的地區。參閱以賽亞書2:13；以賽亞書37:24；撒迦利亞書11:1及以下經文。
耶利米書22:6-9 6–9. 參閱本段的導論摘要。我們可將耶利米書22:6-7（為哀歌體詩歌）視為大致真實，儘管（科尼爾，Co.）其聲明涉及王宮，與該段落主要指涉整個城市的總體意旨有些不符。耶利米書22:8-9通常被認為是後人插入的。它們幾乎與申命記29:24及以下經文完全相同，且不具備任何明確的詩歌體裁。
耶利米書22:7 7. 預備] 直譯如旁注：使之成聖。參閱耶利米書6:4，並比較以賽亞書13:3。你所揀選的香柏樹] 指國家中的主要人物。
耶利米書22:10-12 10–12. 參閱本段的導論摘要。約西亞在米吉多戰役中陣亡（公元前608年）後，約哈斯雖非長子（參閱導論頁xiv及以下），卻被選為繼承人，但三個月後被法老尼哥廢黜，並被帶到埃及，死於彼地（列王紀下23:33及以下）。此段落顯然是在他被廢黜後不久寫成的。這是連續論述西底家三位前任君王的第一段經文。此段落的意義在於，即使是約西亞的命運，他至少在繁榮與正直中統治了三十多年，也比其繼任者更為可取。耶利米書22:10為哀歌體詩歌，而11和12節則非韻文。因此，且因其內容對當時的人而言是多餘的資訊，杜姆（Du.）和科尼爾（Co.）認為它們是後來的增補。
耶利米書22:11 11. 沙龍] 參閱導論頁xiv。沙龍可能是他登基前所用的名字。其他解釋此處將約哈斯稱為沙龍的假設不太可能，例如：(i) 指其統治短暫，暗指以色列王沙龍，他只作王一個月（列王紀下15:13）；或(ii) 意為「受報應者」（源自希伯來語詞根的意義），即上帝已標明要懲罰的人。約哈斯代表了耶利米一直主張的反埃及政策。這更突顯了先知為他哀悼的重點。
耶利米書22:13 13. 那用不義建造房屋的] 約雅敬，彷彿讓國家背負埃及王沉重貢賦（列王紀下23:35）還不夠，他還向自己的臣民強徵勞役，為自己建造一座奢華的宮殿。樓房] 指上層房間，耶利米書22:14亦同。它們位於房屋的平頂上，有格子窗（參閱列王紀下1:2），因此空氣流通良好。
耶利米書22:13-19 13–19. 參閱本段的導論摘要。它可能屬於約雅敬統治的早期，但請參閱耶利米書22:18-19的注釋。
耶利米書22:14 14. 本節在馬索拉文本（MT.）與七十士譯本（LXX）之間存在相當大的差異，但總體意義清晰。窗戶] 希伯來文此詞形式不尋常。米迦勒（Michaelis）透過不同的分詞方式，譯作：「……他的窗戶，用天花板覆蓋，等等」，即覆蓋（它），鑲板（它），如同欽定本（A.V.）製作時「天花板」的含義。「塗漆的」將變成「塗漆」。朱紅色] 以前從胭脂蟲（kermes insect）中提取；因此得名（vermiculus）。
耶利米書22:15 15. 你豈能作王] 你是否認為炫耀和奢華就構成一個君王？在香柏木上爭勝] 旁注（較不佳）：與香柏木爭競。對於「香柏木」，七十士譯本（LXX）（有阿拉伯語支持）讀作「亞哈斯」（兩個詞在希伯來文中相似），但七十士譯本的亞歷山大抄本（Codex A）讀作「亞哈」，顯然是參考列王紀上22:39，而科尼爾（Co.）（希伯來文頁62）接受此為原文，理由是上下文需要一個專有名詞。你父親] 約西亞。吃喝等] 享受生活，但並未忽略履行作為君王的職責。
耶利米書22:17 17. 貪婪] 旁注「不義之財」更佳。約雅敬「在他同胞的記憶中，始終是那些殘酷、自私、奢華的君王，東方君主制的自然產物，大衛王朝的恥辱，的最後一個例子。」（史丹利，J. Ch. II. 448。）
耶利米書22:18 18. 哀哉，我的兄弟！或，哀哉，姊妹！] 作為哀悼死亡的常用語（參閱列王紀上13:30）。第二句在此處不合適，但它符合整段哀歌體詩歌的平行結構。哀哉，主啊！或，哀哉，他的榮耀！] 這是臣民和朋友，即其家族以外的人的哀悼。
耶利米書22:18-19 18, 19. 預言他死亡時的境況。參閱耶利米書36:30，其相似性使得這些話很可能屬於「許多類似的話」，被加到約雅敬所讀的書卷原稿（耶利米書36:32）中，因此可能晚於該段落的其餘部分。此預言無疑已應驗，否則它就不會被納入耶利米編輯後的預言中。誠然，我們讀到列王紀下24:6說約雅敬「與他列祖同睡」，但卻明顯省略了對他埋葬的提及。
耶利米書22:19 19. 埋葬如同埋驢] 即如後續經文所解釋，被拋棄，受辱。
耶利米書22:20 20. 亞巴琳] 巴勒斯坦東南部的一系列山脈。其中包括尼波山，摩西曾從那裡眺望應許之地（民數記27:12；申命記32:49）。你的愛人] 此處指涉不明。此詞可能指以色列所崇拜的假神（參閱耶利米書48:7，耶利米書49:3），或（參閱耶利米書4:30）埃及及其他國家，許多百姓傾向於與之聯合以對抗迦勒底勢力。
耶利米書22:20-30 20–30. 參閱本段的導論摘要。耶利米書22:20-23與其後經文沒有直接關聯，似乎是因耶利米書22:22中提及統治者（「牧人」）而被引入此處。此處是對百姓說話，使用陰性單數作為集體稱呼。參閱耶利米書21:13。他們被呼召哀號，登上（以便他們的哭聲廣傳）迦勒底軍隊向南進攻耶路撒冷時將依次經過的高地，即北方的黎巴嫩、東北方的巴珊山（詩篇68:15及以下），以及東南方的亞巴琳。關於在高處哀號，參閱耶利米書3:21，耶利米書7:29；以賽亞書15:2。
耶利米書22:22 22. 牧養] 旁注「吃」，但更應譯為「牧養」，以保留希伯來文中的雙關語。牧人] 參閱耶利米書2:8。你所信賴的領袖，將像羊群一樣被逆境之風驅趕流亡。你的愛人] 或許是從耶利米書22:20插入的，因為從詩歌韻律的角度來看，此處是多餘的。
耶利米書22:23 23. 「猶大曾像一隻鳥，在黎巴嫩高處的香柏樹上築巢，遠離人群，對安全充滿信心。」佩恩（Pe.）。居民] 關於旁注「女居民」，參閱耶利米書21:13。何等可憐] 旁注「你將如何呻吟」可能是正確的讀法（七十士譯本、敘利亞文本和他爾根皆如此。馬索拉文本是因兩個輔音的轉置而產生的一個不自然的訛誤）。
耶利米書22:24 24. 哥尼雅] 參閱耶利米書37:1；亦稱耶哥尼雅（兩名皆意為「耶和華堅定不移」）耶利米書24:1，耶利米書27:20，耶利米書28:4，耶利米書29:2；歷代志上3:16；以斯帖記2:6，以及約雅斤（「耶和華設立」）耶利米書52:31；列王紀下24:6等；歷代志下36:8。改名為約雅斤，如同他叔叔約哈斯（參閱耶利米書22:11）一樣，可能是在他登基時所為。猶大王] 顯示他當時仍在位。印章] 即使他對耶和華而言，如同印戒上鑲嵌的寶石對其主人一樣珍貴。參閱列王紀下24:9；亦參閱以西結書19:5-9，其中他被比作一隻「吞吃人」並「毀壞他們城市」的幼獅。
耶利米書22:24-30 24–30. 對約雅斤的審判。本小節亦可再細分，因為在24-27節中，他尚未被帶到巴比倫，而在28-30節中，該事件則被視為已發生。然而，耶利米書22:28中的動詞可被視為預言性完成時，暗示其必然應驗。
耶利米書22:25 25. 本節的冗長，儘管在七十士譯本中稍不明顯，仍使其頗為可疑。杜姆（Du.）、科尼爾（Co.）和吉爾（Gi.）皆予以否定。
耶利米書22:26 26. 你的母親] 參閱耶利米書13:18。你們必死在那裡] 關於他在流亡中的歷史，參閱耶利米書52:31及以下；列王紀下25:27及以下。
耶利米書22:27 27. 他們的心所切慕的] 關於旁注「他們舉起他們的心」，參閱耶利米書44:14；申命記24:15；何西阿書4:8。心被認為是慾望的所在。
耶利米書22:28 28. 器皿] 旁注「罐子」，但更應譯為「陶土小雕像」，《聖經百科全書》（Encycl. Bibl.）III. 3818，德賴弗（Dr.）引用。其中無人喜悅] 關於此表達，參閱耶利米書48:38；何西阿書8:8。
耶利米書22:29 29. 地啊，地啊，地啊] 旁注「國土」更佳。關於三次重複，參閱耶利米書7:4。然而，杜姆（Du.）否定此節及下一節，理由是這種強調性的引入不自然，特別是根據他的說法，耶利米不會再對君王在流亡中的命運感興趣。科尼爾（Co.）也省略了29節，但保留了30節的大部分。
耶利米書22:30 30. 寫下] 此詞意為登記在公民名冊上，參閱以賽亞書4:3；詩篇87:6。無子] 在歷代志上3:17等經文中，他似乎有孩子，而撒拉鐵（馬太福音1:12）被算作他的兒子。然而，撒拉鐵是大衛的後裔，透過他的兒子拿單（路加福音3:27-31），而非透過君王世系（所羅門、羅波安等），因此他只被算作約雅斤（馬太福音1:12中的「耶哥尼雅」）的兒子，是按法律而非自然血緣。因此，約雅斤的確沒有任何一個孩子繼承王位。