1祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事，
2他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。
3次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢，
4因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。
5並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中；仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。
6你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去；你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裏，葬在那裏。』」
7耶和華啊，你曾勸導我， 我也聽了你的勸導。 你比我有力量，且勝了我。 我終日成為笑話， 人人都戲弄我。
8我每逢講論的時候，就發出哀聲， 我喊叫說：有強暴和毀滅！ 因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。
9我若說：我不再提耶和華， 也不再奉他的名講論， 我便心裏覺得 似乎有燒着的火閉塞在我骨中， 我就含忍不住，不能自禁。
10我聽見了許多人的讒謗， 四圍都是驚嚇； 就是我知己的朋友也都窺探我， 願我跌倒，[說]： 告他吧，我們也要告他！ 或者他被引誘， 我們就能勝他， 在他身上報仇。
11然而，耶和華與我同在， 好像甚可怕的勇士。 因此，逼迫我的必都絆跌， 不能得勝； 他們必大大蒙羞， 就是受永不忘記的羞辱， 因為他們行事沒有智慧。
12試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊， 求你容我見你在他們身上報仇， 因我將我的案件向你稟明了。
13你們要向耶和華唱歌； 讚美耶和華！ 因他救了窮人的性命脫離惡人的手。
14願我生的那日受咒詛； 願我母親產我的那日不蒙福！
15給我父親報信說「你得了兒子」， 使我父親甚歡喜的， 願那人受咒詛。
16願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑； 願他早晨聽見哀聲， 晌午聽見吶喊；
17因他在我未出胎的時候不殺我， 使我母親成了我的墳墓， 胎就時常重大。
18我為何出胎見勞碌愁苦， 使我的年日因羞愧消滅呢？
# 耶利米書 第20章
耶利米書 20:1. 現在，音麥祭司的兒子巴施戶珥] 這個名字似乎很常見。在耶利米書 21:1 和 38:1 中，提到了「瑪基雅的兒子」巴施戶珥，而在後者中，我們發現了第三位（可能與此處的巴施戶珥相同），他是基大利的父親。這段經文的真實性曾受到質疑，因為在後來的時代，音麥（以斯拉記 2:37；10:20；尼希米記 7:40；11:13）和顯然巴施戶珥（參閱《劍橋學校與學院聖經》以斯拉記 2:38 的注釋）是祭司家族的名字，而在耶利米書中，它們是人名。此外，由於在公元前537年，音麥的祭司家族有1052人（以斯拉記 2:37 和尼希米記 7:40），它不可能以這位巴施戶珥的父親命名。但正如 Co. 指出的，「音麥的兒子」可能只表示一個以他為祖先的家族成員。Du. 堅持認為，此處的巴施戶珥沒有立足之地，因為耶利米書 29:26 顯示，那裡提到的撒番雅的前任，擔任相同職位的人不是巴施戶珥，而是耶何雅大。另一方面，Erbt 指出，職位可能不同，因為在耶利米書 52:24 中，我們發現撒番雅只是聖殿中幾位官員之一，因此，在耶利米書 29:26 所屬的時代，他可能是三位「守門人」的首領，而不是此處巴施戶珥所擔任職位的繼任者。**總管**] 字面意思是「監督者，統治者」，但馬索拉文本（MT）中的後一個詞「可能是一個旁注，將耶利米書的『監督者』（參閱耶利米書 29:26）與後來在聖殿中經常提到的『統治者』等同起來，歷代志上 9:11 (= 尼希米記 11:11)；歷代志下 31:13；35:8。」Dr.
耶利米書 20:2. **木狗**] 參閱耶利米書 29:26。關於當時這種懲罰方式的已知情況，請參閱 HDB. I. 527。**便雅憫高門，在……**] 聖殿上層（內院）的北門（由約坦建造，列王紀下 15:35），應與同名的城門區分開來（耶利米書 37:13，38:7）。
耶利米書 20:3. **瑪歌珥·米撒比**] 意為「四圍都是驚嚇」。七十士譯本（LXX）錯誤地譯為「外邦人」，這是因為希伯來文中「驚嚇」和「寄居異鄉」的詞根形式相同。這個名字預示了他的命運，他無疑將與約雅斤一同流亡，也預示了他和他的朋友因依賴埃及對抗迦勒底的政策失敗而感到的驚恐。關於這個表達，請參閱耶利米書 20:10，6:25，46:5，49:29；耶利米哀歌 2:22。關於先知方面的抗議，請參閱以賽亞書 22:15 及以下；阿摩司書 7:10 及以下；使徒行傳 16:37。
耶利米書 20:6. **說假預言**] 他似乎因此承擔了先知的職責，並堅持認為耶利米的警告是荒謬的。參閱耶利米書 14:13 及以下。
耶利米書 20:7. **欺哄**] 旁注：引誘；誘使他承擔了職責，而這些職責的嚴重性以及隨之而來的痛苦卻對他隱藏。參閱箴言 1:10；16:29 中相同希伯來詞的用法。
耶利米書 20:7-9. 這幾節經文向我們表明，先知並非出於自己的意願說話。是一種他們無法抗拒的影響力驅使他們前行，儘管他們自己將會遭受確定的苦難。「這裡清晰地響徹著先知對其所有信息來源的真實靈感的堅定確信。」Pe. 參閱耶利米書 23:29；阿摩司書 3:8 和哥林多前書 9:16。
耶利米書 20:7-18. 耶利米書 20:7-18 章。先知向神苦訴他的命運。這段經文向我們揭示了先知靈魂的深處，我們看到他與神親密交談，時而充滿絕望，時而充滿堅定的希望。正如 Gi. 和 Co. 所觀察到的，這裡的思想很可能在他被囚禁時佔據了他的心靈，而耶利米書 20:7-13 無論如何，在時間和主題上都與耶利米書 20:1-6 緊密相連。由於嘲笑仍然是先知的命運（耶利米書 20:7），這些經文不太可能晚於約雅敬統治的早期，當時避免危險的希望仍然普遍存在。另一方面，耶利米書 20:14-18 最自然地屬於西底家統治的後期，當時先知孤身一人，被視為他百姓的敵人，國家的叛徒而受人憎恨。可以總結如下：(i) 耶利米書 20:7-10。主啊，祢欺哄了我。我的人性軟弱無法與神性力量抗衡。我被迫傳達祢的信息，因此成了永遠受人嘲笑的對象。然而，無論我如何決心反對，那信息都堅持要傳達。譴責、詭計、報復——甚至我的親密朋友都用這些武器對付我。(ii) 耶利米書 20:11-13。畢竟，我有耶和華在我這邊。我的仇敵將永遠蒙羞。願那鑒察我心和他們心的，使我看到他們的失敗。願讚美歸於祂，因為祂施行拯救。(iii) 耶利米書 20:14-18。願我出生的日子和報信的人受咒詛。願他的厄運像所多瑪和蛾摩拉一樣可怕。他為何不在我出生前就將我從生命中剪除？我這可憐的人，為何被賦予了人類的存在？
耶利米書 20:8. **強暴和毀壞**] 通常指向他自己。參閱耶利米書 5:26-28，9:4。**成了我的羞辱和笑柄**] 這些話被偉大的佛羅倫薩人薩伏那羅拉（Savonarola）用來形容他自己的情況：「我所經歷的只有苦難、嘲笑和羞辱。」Clark 的《薩伏那羅拉》（Savonarola），第 169 頁。
耶利米書 20:9. **提及**] 更確切地說，是「思考」，即思考「神的話語」。**我忍受不住**] 更確切地說，如耶利米書 6:11 所述，「我忍耐不住」。
耶利米書 20:10. **誹謗**] 字面意思可能為「竊竊私語」。參閱詩篇 31:13。**窺探我的腳步**] 參閱詩篇 35:15；38:17。**引誘**] 誘使他做出某種行為，使他容易受到攻擊。
耶利米書 20:11. **行事智慧**] 旁注：亨通。這個希伯來詞包含因明智行動而獲得成功的概念。
耶利米書 20:11-13. 參閱本節開頭的摘要。先知的勇氣重新燃起。
耶利米書 20:12. 實質上與耶利米書 11:20 相同，因此這裡可能是從希伯來文抄本的旁注中插入的。
耶利米書 20:13. 這句讚美之詞可以與許多詩篇中，即使是最悲傷和最沮喪的詩篇中，時不時爆發出的讚美之詞相比較，例如詩篇 35:9-10；35:28。
耶利米書 20:14. 「對希伯來人的心靈而言，一年中的日子不僅僅是時間的標記，它們是客觀的實體，每一個都輪流造訪世界（參閱童話故事中的十二個月）。」Pe.
耶利米書 20:14-18. 參閱本節開頭的摘要。參閱約伯記 3:3-12。後者比這段經文更為激烈，與這段深感觸動的人類靈魂的自然而自發的爆發相比，也帶有人為的痕跡。因此，我們幾乎可以肯定約伯記的這段經文是基於這段，而不是反之。這些話以東方情感的強烈語言表達了先知在思考自己的處境和國家時，一次又一次抓住他心靈的痛苦。參閱撒母耳記下 1:21。
耶利米書 20:15. 「當然，沒有人能咒詛他的父親或母親，所以耶利米咒詛了從婦女住處帶來喜訊的使者。」Du.
耶利米書 20:16. **願那人……**] Du. 和 Co. 反對過分強調使者，因此認為「人」應該替換為，或者至少理解為，前一節的「日子」。那麼意思就是，願那日子確實帶來災難。但這種改變是不必要的。文本只是表達了東方習俗中獎勵帶來好消息的使者的對應。**城邑**] 參閱以賽亞書 13:19。**呼喊**] 參閱耶利米書 18:22。**喊叫**] 旁注：警報，與耶利米書 4:19 中譯為「警報」的希伯來詞相同。
耶利米書 20:17. **從**] 根據上下文（與七十士譯本（LXX）一致），譯為「在」更佳。在希伯來文抄本中，代表這兩個介詞的輔音書寫方式相似。