Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第十八章

# 耶利米書 第18章

耶18:1-23。陶匠與泥土。第18-20章的言論與事件，可視為以耶18:1-2為其標題。第18章闡述了陶匠與泥土的比喻，並補充了對百姓的影響。第19章則給出並應用了陶匠破碎器皿的比喻，而第20章描述了耶利米因此所受的苦難及其抱怨。然而，雖然第20章自然地承接了第19章的情境，但後者與第18章的連結，純粹是因兩章都提及了陶匠的器皿，故由本書的編輯者將兩者並置。我們還應注意到，雖然第18和19章在很大程度上是真實的，但兩章中都存在相當多的後期插入內容。耶18:7-12（Co. 說是5-12節，但此延伸不必要）就是一個這樣的插入，因為這些經文偏離了象徵的重點，即耶和華，如同人類陶匠一樣，即使發生了一次失敗，最終也不會受挫，而是將相同的材料轉化為祂所期望的形狀。但耶18:7-10談到陶匠最初意圖的改變，這可能涉及對其材料的永久拒絕。然而，耶18:7-12很可能是耶利米所寫，儘管最初不屬於此上下文。詳情請參閱第19章的導論注釋。Du. 無謂地拒絕了整個故事，認為其性質和道德都微不足道。Gi. 保留了所有內容，除了耶18:11-12，他認為這是為了將耶18:10與耶18:13及以後的經文連結起來的插入。本章前半部分的樂觀語氣，使其可以歸入約西亞時代。耶18:7-17則屬於較晚的日期。本段可細分為以下幾部分。(i) 耶18:1-17。主吩咐我去觀察陶匠，當他的作品受損時，如何將相同的泥土轉化為一個完美的器皿。耶和華也能為以色列這樣做。祂的諭旨，無論是為了毀滅還是繁榮一個民族，都取決於他們的行為。祂現在斥責以色列，但他們拒絕聽從。他們的行為不合乎自然。雪不會在高山上消失，從山上流下的溪流也不會乾涸。但以色列已完全迷失，並將因其隨之而來的荒涼而永遠成為所有人的警示。耶和華將使他們在敵人面前潰逃。(ii) 耶18:18-23。耶利米的敵人密謀散佈誹謗以毀滅他。他向主呼求保護他，正如他曾為他們代求一樣。但現在，願死亡和突然的毀滅臨到他們；不要赦免他們。

耶利米書 18:3
3. **陶匠的家**] 將人比作泥土，將神比作陶匠（如耶18:6），這種比喻是常見的。參耶18:4的注釋。這是一項非常古老的行業。湯姆森（Thomson，《聖地與聖書》，第520頁）如此描述他在雅法（約帕）所見：「陶匠坐在他的『架子』旁，用腳轉動『輪子』。他身旁有一堆準備好的泥土，旁邊還有一盆水。他拿起一塊泥土，放在輪子（水平旋轉）頂部，將其塑成一個低矮的圓錐體，像糖塊的上端，然後將拇指插入頂部，在中心開一個洞，他不斷地用手按壓旋轉圓錐體的邊緣來擴大這個洞。隨著它變大變薄，他以極大的輕鬆和速度隨意塑形。」**輪子**] 兩個圓盤，上方的比下方的較小，安裝在同一垂直軸上，下方的圓盤由腳轉動。參西拉書38:29及以後的描述。

耶利米書 18:4
4. **在陶匠手中**] 寧可譯作，如LXX（七十士譯本）所示，**在他手中**，以避免語氣生硬。「陶匠」一詞無疑是從邊緣注釋中潛入馬索拉文本（MT.）的。它被納入馬索拉文本，又因耶18:6的措辭影響，帶入了希伯來文「泥土的」這一附加詞，因此LXX（七十士譯本）中也缺少此詞。關於陶匠藝術的例證，可參閱賽29:16；賽45:9；賽64:8；智慧書15:7；西拉書33:13。Pe. 也比較了白朗寧（Browning）的《拉比本·以斯拉》（Rabbi Ben-Ezra，第25節至結尾）。聖保羅對此比喻的運用（羅馬書9-11章）與耶利米的截然不同，因為前者將其應用於神絕對有權決定其受造物的命運，無論是福是禍。

耶利米書 18:6
6. 「耶利米是先知中第一位明確宣告，預言並非受制於任何不可抗拒的必然性，而是其應驗取決於受預言者的道德狀況；最確鑿的蒙福應許可能因罪而落空；最可怕的災難警告可能因悔改而避免。」史丹利（Stanley）的《猶太教會史》（J. Ch.）第二章，第445頁。參約拿的故事，以及以西結書（耶18:21及以後，耶33:12及以後）中將同樣的思想應用於個人。

耶利米書 18:7
7. **在何時**] 字面意義為「突然」。同樣的詞出現在耶18:9的開頭。這兩種情況下的翻譯可能是「一時——另一時」。（牛津希伯來文詞典如此解釋。）

耶利米書 18:7-10
7–10. 參導論注釋。

耶利米書 18:8
8. **我將悔改**] 這是以人的方式說話。其意義是，我將改變我的對待方式，因為在人之間，行為的改變意味著目的的改變。

耶利米書 18:11
11. 此處開始將比喻直接應用於百姓。**塑造成**] 希伯來文詞根與「陶匠」的詞根相同。**修正你們的道路和行為**] 參耶7:3的注釋。

耶利米書 18:12
12. **沒有希望**] 現在回頭為時已晚。參耶2:25的注釋。**頑固**] 參耶3:17。

耶利米書 18:13
13. **你們現在去列國中詢問**] 參耶2:10及以後，耶5:30。**以色列的處女**] 指全體百姓（參耶4:11的注釋），他們曾受到全能者極其細心的照料，儘管如此，他們卻衝破了圍繞他們的聖潔。參耶14:17中此表達的集體用法。

耶利米書 18:14
14. 以色列不自然的行為（參耶8:7）在此得到闡明。**田野的磐石**] 此表達的奇特之處導致了對「田野」（sâdeh）的推測性替換，改為 (a) 沙代（Shaddai），耶和華的一個稱號（例如創17:1），或 (b) 西連（Sirion）（詩29:6），赫門山的腓尼基名稱（參申3:9）（Co. 和 Du. 如此認為），其山頂常年積雪。在後一種情況下，由於黎巴嫩和赫門山完全不同，且前者似乎與希伯來文「白色」的詞根相關，我們可與 Co. 一同翻譯為：「難道西連磐石上的白雪真的會融化嗎？」**寒冷的水流……會乾涸嗎**] 旁注為「被拔起」，但文本中的修訂無疑是正確的，這是通過兩個希伯來文輔音的轉置而得。此句的前半部分更難修訂。Du. 僅通過不同地劃分兩個相鄰的詞，將「從遠處流下的水」改為「散播者的水」，即北方的星星，因為它們在升起時帶來雨水。他將他所譯為「散播者」的詞與北方聯繫起來，參考約伯記37:9，其中後者在旁注中給出「散播之風」。但我們無法確定。希伯來文的「奇異」可能因「寒冷」的偶然重複而出現，後者在希伯來文中緊隨其後，僅首字母不同。旁注（寒冷的水）「來自異鄉流下的水，等等」作為翻譯是不太可能的。無論如何，總體意義是清楚的。大自然在其運作中是恆定的，但以色列的磐石——神，卻被那些曾經跟隨祂的人所離棄。

耶利米書 18:15
15. **因為**] 這延續了第13節的思想，耶18:14是括號內的內容。**虛妄**] 字面意義為「不真實」，指偶像，但與耶2:5中使用的詞不同，請參閱該處的注釋。此處的意義是物質上或道德上不實質或無根據。參德賴弗（Dr.）的《平行詩篇》（Parallel Psalter），第464頁。**他們使**] 此代詞必須指偶像（代下28:23）；但更好的做法是，如LXX（七十士譯本）的翻譯所暗示的，譯為「絆倒」，從而保留「百姓」作為主語。**古老的道路**] 參耶6:16。**未曾修築**] 未曾高於鄰近田地的凹凸不平與障礙。

耶利米書 18:17
17. **如同東風**] 或許譯作「像東風」更好。**看他們的臉**] 旁注為「向他們顯背，不顯臉」，以回應百姓對祂的行為。參耶2:27。他們將像躲避西洛克風（sirocco）一樣，從敵人面前逃跑尋求庇護。西洛克風是巴勒斯坦一種灼熱的風，突然從東方或東南方沙漠吹來。參創41:6（「枯萎」），並參《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible）中阿摩司書4:9的注釋。

耶利米書 18:18
18. **他們**] 指先知的敵人，他們正在密謀取他的性命。參耶11:18及以後，耶12:1及以後，耶15:10及以後，15及以後。**律法不致滅亡……**] 參耶8:8的注釋。參結7:26（該節的最後部分）。「智慧人」是指那些撰寫箴言中此類格言的人。其意義是百姓拒絕相信耶利米的警告，即既定的現狀將會終止。**用舌頭擊打他**] 散佈毀滅性的誹謗。參摩7:10及以後。**我們不當理會**] LXX（七十士譯本）省略了否定詞。這樣，其意義將是：「讓我們監視他，以便將叛國罪名加在他身上。」參耶20:10。

耶利米書 18:18-23
18–23. 參本段的導論注釋。

耶利米書 18:20
20. **豈可惡報善呢？**] 耶利米過去曾為百姓代求，例如耶14:7；耶14:21。

耶利米書 18:21-23
21–23. 參耶17:18的注釋。在此，我們也可以將此段視為編輯上的增補。Erbt 保留22節b和23節為真確，Gi. 保留所有內容，除了「以及他們的……爭戰」（耶18:21），而 Du. 和 Co. 則拒絕此段，因為其苦毒的咒詛確實與先知在其他地方對同胞所採取的態度所表達的深情哀悼，以及新約的教導（太5:44）形成了鮮明的對比。

耶利米書 18:22
22. 城牆外戰鬥造成的破壞之後，是城內房屋的洗劫。**他們挖了坑……並設下網羅**] 參詩57:6。

耶利米書 18:23
23. **傾覆**] 字面意義為，如旁注所示，**使絆倒**。參耶6:15；耶6:21。