Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第十七章

# 耶利米書 第十七章

耶利米書 17:1 1. **鐵筆**（a pen of iron）] 用於在堅硬表面（如岩石，伯 19:24）上留下永久印記。**金剛石**（diamond）] 如今玻璃工匠因其極硬而使用。普林尼（Pliny）在《自然史》（Hist. Nat.）耶 37:15 中提到，古人對金剛石的切割能力非常熟悉，並將其鑲嵌在鐵中。猶大的罪孽，彷彿被不可磨滅地刻在他們極其剛硬的心上。**他們心版上**（the table of their heart）] 指他們內在的本性。參箴 3:3；箴 7:3。**角**（horns）] 可能指祭壇角落的金屬突起（出 27:2）。**你的**（your）] 最好讀作「他們的」，如旁註（與 LXX 一致）。

耶利米書 17:1-4 耶 17:1-4。參本節導論摘要。LXX 省略了這些經文，原因可能是（如聖耶柔米所建議）不願將此處表達的持久譴責永久記錄下來，或是譯者不經意地從耶 16:21 的最後一個詞「耶和華」跳讀到耶 17:5 的相同詞語。耶 17:3 節重複了耶 15:13 節的內容，LXX 在該處有相應譯文。這段經文無疑是真實的，儘管文本艱澀，且可能存在訛誤。

耶利米書 17:2-3 2, 3. 文本艱澀，且幾乎可以肯定存在一些錯誤。杜姆（Du.）和科恩（Co.）將「當他們的」到「亞舍拉」的部分刪去，視為一個旁註，旨在說明猶大的罪孽是何等不可磨滅，將被後代銘記。若採納此修改，這段經文將如下：「猶大的罪是用鐵筆寫的，用金剛石尖刻在他們心版上，刻在他們祭壇的角上，刻在（每棵）茂盛的樹上，刻在高山和野地的山上。」（德賴弗 [Dr.] 註釋）。吉塞布雷希特（Gi.）建議，只需修改馬索拉文本（MT.）中的一個字母，即可讀作「以致他們的兒女將會記念」，但他更傾向於「在我面前作為記念」，並將該節其餘部分視為旁註而省略。他因此為這段經文獲得了哀歌（Ḳinah）的格律。**亞舍拉**（Asherim）] 亞舍拉是一個粗鑿的木柱，可能代表一棵聖樹，放置在祭壇旁。因其與異教相關聯，故禁止耶和華的敬拜者使用。參出 34:13（及旁註）；申 12:3 等。它可能與對女神亞舍拉（Asherah）或亞施拉特（Ashrat）的崇拜有關。

耶利米書 17:3 3. 關於修訂後的讀法，請參耶 17:2，該讀法為杜姆（Du.）和科恩（Co.）所採納。文本中的譯法將「山」應用於耶路撒冷。但作為城市的稱謂，這顯得有些奇怪，而耶 21:13 作為其支持的引證也並不穩妥。**你的財物……（耶 17:4）直到永遠**] 參耶 15:13 節，該處大部分經文以一種保存較差的形式出現。

耶利米書 17:4 4. **你必因自己而停止**（and thou, even of thyself, shalt discontinue）] 即，你將不再保有對你國家的控制。我們應當讀作「你必放鬆你的手」，採納約翰·大衛·米凱利斯（J. D. Michaelis）的修訂，該修訂受申 15:3 啟發，該處相同的希伯來動詞與「你的手」緊密相連，用於表示取消債務。杜姆（Du.）和科恩（Co.）無故地拒絕了該節的這部分，理由是格律不符且表達散文化。**我必使你服事你的仇敵**] 因此，我們很可能應當在耶 15:14 中讀作此句，根據該處第二個替代旁註。

耶利米書 17:5-8 5–8. 參本節導論摘要。這些經文中的對比鮮明，兩種人類行為模式分別使實踐者枯萎和繁榮。參詩 1:3 節。這段經文顯然是插入的，但幾乎可以肯定應歸於耶利米。科恩（Co.）建議其置於此處的原因是，由於耶 17:4 被認為是指流亡，因此「那人等」被認為是西底家，他曾依賴埃及的肉體力量，拒絕聽從神藉耶利米發出的警告，結果失去了兒女，被弄瞎，並被囚禁在巴比倫，在那裡他將在孤獨中憔悴。

耶利米書 17:6 6. **荒漠中的灌木**（the heath）] 旁註：**羅望子樹**（a tamarisk）。這個希伯來名詞在耶 48:9 中再次出現，兩處都指杜松樹，可能是矮生品種（特里斯特拉姆 [Tristram]，《聖經自然史》，第 358 頁），常被沙漠中的野山羊啃食，因此光禿荒涼。在詩 102:17（其唯一一次出現），它意為「貧困」，在那裡也指流亡中的以色列。

耶利米書 17:7 7. **希望**（hope）] 字面意義如旁註：**信靠**（trust）。

耶利米書 17:8 8. **懼怕**（fear）] 應當優先採用此詞，如平行句「不憂慮」所示，而非旁註的「看見」（see），後者是馬索拉文本（MT.）旁註中提出的讀法。後者無疑是馬索拉學者受耶 17:6 中「看見」的啟發而提出的。**在乾旱之年也不憂慮**（shall not be careful in the year of drought）] 因為它種在水邊，不依賴雨水。

耶利米書 17:9-10 9, 10. 杜姆（Du.）（科恩 [Co.] 亦同）認為這些經文與耶 17:14 緊密相連。在他看來，在耶 17:9 中，先知正在承認他個人對罪的意識，這是在探究其心靈深處而非僅看表面後發現的。在耶 17:10 中，耶和華回答說，人心的複雜和隱微都暴露在祂的目光之下。因此，在耶 17:14 中，先知祈求那位能完全診斷疾病的偉大醫生，施展祂的醫治大能。無論杜姆的建議是否被接受，這些經文與其前文或緊隨其後的內容都沒有密切關聯。

耶利米書 17:9-13 9–13. 參本節導論摘要。這個小節由三段獨立的內容組成：9、10、11、12、13 節；其格律也各不相同。

耶利米書 17:10 10. **察驗……肺腑**（search … reins）] 參耶 11:20。**甚至照各人所行的……報應他**（even to give, etc.）] 亦見耶 32:19。

耶利米書 17:11 11. **鷓鴣怎樣**（As the partridge, etc.）] 旁註：**坐在牠未曾孵出的蛋上**（sitteth on eggs which she hath not laid）。我們無需將此陳述理解為超出當時一種普遍信仰的範圍，先知只是藉此作為一個例證。（然而，伍茲 [Woods] [參伍茲與鮑威爾，《希伯來先知書》，第二卷，第 104 頁及以下，由皮克 [Pe.] 引用] 堅持認為鷓鴣的行為確實符合文本和旁註。）「幼鳥很快就會離開牠們的假母親，財富也會離開不義的擁有者。或者，這些話應當譯為：『積聚（蛋），卻不孵出（幼鳥）』——暗示鷓鴣產蛋數量眾多，阿拉伯人熱切尋找這些蛋作為食物，以致這鳥常常孵不出幼鳥。」德賴弗（Dr.）引用特里斯特拉姆（Tristram），《聖經自然史》，第 224 頁及以下。**他們必離開他**（they shall leave him）] 旁註（和欽定本 [A.V.]），更好的譯法是：**他必離開他們**（he shall leave them）。**愚頑人**（a fool）] 希伯來文 **נָבָל**（nâbhâl）。「**נָבָל** 的過錯不在於理智的薄弱，而在於道德和宗教上的麻木不仁，一種對神或人的要求缺乏不可克服的感知或理解。」德賴弗（Dr.），《平行詩篇》，第 457 頁。參賽 32:5 節，並參撒上 25:25 作為一個例子。

耶利米書 17:12-13 12, 13. 這兩節經文是這小節中獨立片段（見上文）的第三部分，可能應當緊密聯繫起來理解。耶 17:12 整節經文形式上是對聖殿的呼喚，視其為神可見榮耀的所在，但實際上是對神本身的呼喚：「耶和華啊，榮耀的寶座，從起初就被高舉，我們聖所之地，以色列的盼望，凡離棄你的，等等。」在耶 17:13 中，耶 14:8 提供了開頭，耶 2:13 提供了結尾，同時這節經文也讓我們想起賽 1:28 節。這兩節經文可以安全地被認為是本書編輯的插入。

耶利米書 17:13 13. **寫在地上**（shall be written in the earth）] 他們的名字將被塗抹，不像那些刻在持久材料上的名字。伊瓦爾德（Ewald）通過一個修訂恢復了與前一句「必蒙羞」的平行關係，該修訂讀作「那些在地上離棄你的人必蒙羞」。吉塞布雷希特（Gi.）以不同的方式修訂，讀作「必從地上被剪除」。參詩 34:16。**泉源**（the fountain）] 參耶 2:13。

耶利米書 17:14 14. 參耶 17:9-10 的導論註釋。耶利米祈求神在自己的情況中彰顯其信實的品格。

耶利米書 17:14-18 14–18. 參本節導論摘要。

耶利米書 17:15 15. 仇敵的嘲諷使他產生了原本絕不會有的不信念頭。關於他們嘲笑他的預言，參賽 5:19。這節經文表明，時間至少是在約雅敬統治末期耶路撒冷被攻陷之前。如果那件事已經發生，百姓就不會像這裡一樣，挑戰先知指出他災禍預言的應驗。**現在**（now）] 不表示時間，而是「我們懇求你」的意思。

耶利米書 17:16 16. **我未曾急於作牧人跟隨你**（I have not hastened from being a shepherd after thee）] 「牧人」一詞在其他地方並未用於指先知。此外，整個表達方式也顯得笨拙。LXX 似乎按照馬索拉文本（MT.）的發音讀希伯來文，但譯文有些模糊，彷彿感到困惑。另一方面，亞居拉（Aquila）和敘利亞譯本（Syr.）則以不同的元音讀同一個希伯來詞，譯為「因著惡事」，這大大改善了平行關係，即「我未曾以持續的懇求追隨你，以將災難降在我仇敵身上」（參耶 2:8 及註釋）。**禍患之日**（the woeful day）] LXX，如旁註：**人的（審判）日**（the (judgement) day of man）。**你知道**（thou knowest）] 他向神呼求，求神證實他的抗議並支持他的事業。**在你面前**（was before thy face）] 對你來說是顯而易見的。

耶利米書 17:17 17. **驚恐**（terror）] 令人沮喪的原因。參耶 1:17 及註釋。該詞根在下一節中以動詞形式（驚慌失措）出現兩次。

耶利米書 17:18 18. **以雙重毀滅毀滅他們**（destroy them with double destruction）] 字面意義如旁註：**以雙重破壞擊碎他們**（break them with a double breach）。參耶 4:6。這可能意味著字面上的雙重懲罰，一部分是針對他們作為一個民族的背道，另一部分是針對他們對耶利米的待遇。然而，更可能的是，「雙重」僅僅等同於「徹底」、「完全」。科恩（Co.）與杜姆（Du.）認為，這種咒詛與耶 17:16 直接對立，因此將該節的這部分，或在他看來，整節經文都視為不真實的（但參耶 11:20）。他也因格律原因拒絕了這節經文，但他認為它取代了該段經文一個真實但現已失傳的結尾。

耶利米書 17:19 19. **百姓的門**（the gate of the children of the people）] （旁註：**平民**。參耶 26:23。）這個表達非常困難，可能存在訛誤。杜姆（Du.）認為這門是城內通往王宮的門，因此解釋了為何統治者和尋求謁見者都使用它。然而，最好將「門」理解為普通的城門。皮克（Peake）建議，通過對馬索拉文本（MT.）的輕微修改，讀作（如耶 37:13，耶 38:7）**便雅憫門**（在城北側）。提到君王使用此門，是與耶 17:25 相關。他進一步建議，「在耶路撒冷所有的門中」可能是一個旁註。德賴弗（Dr.）認為「這門」是「顯然（參結 44:1；結 44:3 下，耶 46:1 上，2）東邊的外門或內門，猶大君王由此進出聖殿。」

耶利米書 17:19-27 耶 17:19-27。關於遵守安息日的勸誡。這部分與前文無關，而且它認為猶大所宣判的厄運可以通過遵守安息日來避免，而前一部分則宣稱厄運是不可避免的。因此，有些人（如奧雷利 [Orelli]）將其置於約西亞改革時期（參耶 1:1 至耶 12:6 的導論註釋），而另一些人（斯塔德 [Stade]、庫恩恩 [Kuenen]、吉塞布雷希特 [Gi.]、杜姆 [Du.]、科恩 [Co.]）則認為這是屬於以斯拉和尼希米時代的片段（參尼 13:15-22）。另參耶 17:20。然而，其風格與耶利米有許多共同之處，儘管這可能被認為是模仿所致。有人認為，這段經文的總體基調，特別是對獻祭的肯定（耶 17:26），並非我們所預期的。另一方面，「儘管耶利米無疑輕視不潔之手所獻的祭（耶 6:19 節，耶 7:9 節，21-26 節，耶 14:10-12），但當獻祭被視為一顆正直之心的表達時（如耶 17:26 明確指出），他是否會拒絕它，這值得商榷（參耶 33:11；另參申 12:11；賽 56:7；賽 60:7）。」德賴弗（Dr.），《舊約導論》（LOT.），第 258 頁。無論如何，正如我們從清教徒那裡看到的，強烈的安息日主義與對敬拜儀式方面的輕視並不矛盾。這部分可細分為以下幾點。(i) 耶 17:19-23。耶和華吩咐先知站在城門口，禁止在安息日將貨物運進運出城市或房屋。這一天要照祂的吩咐被尊為聖。百姓拒絕順從。(ii) 耶 17:24-27。如果他們順從，那麼他們和他們的統治者將免於災禍並永久安全，並且獻祭將從巴勒斯坦所有鄰近地區帶到聖殿。如果不然，耶路撒冷將被傾覆。

耶利米書 17:20 20. **君王**（kings）] 複數形式確實很奇怪。參耶 22:2 的單數形式。正如科恩（Co.）所說，這裡不是一個具體的情境，而是一個模型和抽象。

耶利米書 17:21 21. **為你們自己**（to yourselves）] 旁註：**為你們的性命**（for your life’s sake），希伯來文 **בְּנַפְשֹׁתֵיכֶם**（in your souls）；我們應當說：「如果你們珍視自己的性命」。

耶利米書 17:23 23. 實質上與耶 7:26 相同。**訓誨**（instruction）] **糾正**（correction）。參耶 6:8。

耶利米書 17:24-27 24–27. 參本節導論摘要。

耶利米書 17:25 25. **那時，必有**（then shall there enter）] 如果他們能尊安息日為聖，那麼繁榮、永恆和虔誠將成為猶大國的三個特徵。**和首領**（and princes）] 這幾乎可以肯定是一個七十士譯本（Septuagint）之前的插入。其偽造性由隨後的「他們的首領」一詞顯示。這個插入無疑是受平行經文（耶 2:26，耶 25:18，耶 32:32，耶 44:17；耶 44:21）的啟發。另一方面（對於沒有此增補的情況），參耶 13:13，耶 22:4。

耶利米書 17:26 26. 關於此類列舉，參耶 32:44，耶 33:13。**便雅憫地**（the land of Benjamin）] 位於猶大北部。**低地**（the lowland）] 指猶大西部和西南部，向非利士平原延伸的低矮山丘和平坦谷地。**山地**（the mountains）] 指耶路撒冷以南，希伯崙附近的較高地區。**南方**（the South）] 參耶 13:19。這三個地區的城市列舉在約書亞記第 15 章，即 33-44 節；48-60 節；21-32 節。**燔祭、平安祭、素祭和乳香**（burnt offerings, and sacrifices, and oblations, and frankincense）] 此處提及三種獻祭，兩種血祭和一種無血祭。「素祭」（旁註：「穀物祭」）由麵粉和油組成，並（利 2:1）撒上乳香（參耶 6:20）。**感謝祭**（sacrifices of thanksgiving）] **感謝**（thanksgiving）。「祭」一詞在此處和耶 33:11 中省略，但在利 7:12 的指示中有所補充。

耶利米書 17:27 27. **我必點火……耶路撒冷**（will I kindle … Jerusalem）] 這些話基於阿摩司書 1:3 至 2:5 的疊句，該處出現七次。它們在耶利米書中後來又出現三次（耶 21:14，耶 49:27，耶 50:32）。參何 8:14。**宮殿**（palaces）] 參耶 6:5。