Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第十六章

# 耶利米書 第十六章

耶利米書 16:1 至 耶利米書 17:18。進一步的災難預言，其間穿插著安慰的段落。本章節雖然在整體上具有耶利米書的特徵，但其統一性歸因於編輯者的編修，其中某些段落（參見耶利米書 16:14 節及以下，重複於耶利米書 23:7 節及以下）顯然位置不當。本章節可細分為以下幾部分：(i) 耶利米書 16:1-9。先知必須戒絕一切家庭關係。死亡與羞辱將很快降臨猶大的每個家庭。他既不可分享他人的喜樂，也不可參與喪禮，因為在普遍的災難面前，這些儀式將很快被迫停止。(ii) 耶利米書 16:10-13。當百姓問：「我們的罪是什麼？為何我們遭受如此對待？」答案將是：他們擁抱偶像崇拜，離棄了耶和華。因此，流亡將是他們的命運，在那裡他們將有機會考驗他們所事奉異邦神祇的功效。(iii) 耶利米書 16:14-15。然而，救贖將會來臨，其顯著程度甚至足以使人忘卻從埃及為奴之地得蒙救贖的記憶。(iv) 耶利米書 16:16-18。正如魚群被網捕，野獸在分散的藏身處被獵人捕獲一樣，擁擠城市和人煙稀少鄉村的居民都將被捕獲。那些被上帝洞察的污穢儀式，將受到雙倍的懲罰。(v) 耶利米書 16:19-21。耶和華，先知唯一的希望，仍將被列國尋求，他們將承認他們迄今所事奉的神祇是虛妄無益的。最終，他們將完全承認祂的大能。(vi) 17. 耶利米書 16:1-4。猶大的罪惡根深蒂固，眾所周知。她所珍愛的財物和偶像崇拜的場所將被毀壞。她將被驅逐出聖約之地，流放到異鄉。耶和華的怒火是無法熄滅的。(vii) 耶利米書 16:5-8。凡倚靠人助者，其生命將如沙漠中的杜松樹般枯萎；但凡信靠主者，將如河邊的樹，枝葉茂盛，生機勃勃。(viii) 耶利米書 16:9-13。主的探照燈將揭示人心深處未曾察覺的邪惡。正如鷓鴣所孵非己之雛，很快便會離去，非法所得的財富亦將如此。耶路撒冷自古以來便是耶和華的居所。凡離棄祂的，必將很快被塗抹。(ix) 耶利米書 16:14-18。耶利米懇求從敵人嘲諷所激發的對上帝的邪惡思想中得蒙救贖，這令他感到恐懼。他辯稱自己始終是忠心的先知，並祈求邪惡降臨在敵人身上，而非他自己。

耶利米書 16:2 2. 你不可娶妻] 婚姻在猶太人眼中是一種特別受歡迎的生活狀態。因此，耶利米藉由他的自我克制行為，表明他完全順服上帝的旨意，同時這也是一種有力的方式，傳達他受命向百姓宣告即將來臨的災禍信息。

耶利米書 16:3 3. 論到他們的母親……這地] 這些詞語可能是旁註，因為它們似乎不相關，但並非（如 Co. 所言）整個詩節，因為若如此，我們將無法為耶利米書 16:4 節中的「他們」找到合適的指代。

耶利米書 16:4 4. 慘死] 字面意義如旁註所言：病死。他們必不被哀哭，也不被埋葬] 我們可以比較公元前 430 年雅典瘟疫中的情況：「當時的恐慌與悲傷如此嚴重，以至於即使是至親也忽略了喪葬職責……死者與垂死者堆積如山，不僅在公共道路上，甚至在聖殿中……那些未被完全忽略的屍體，在沒有慣常哀悼的情況下，以不合宜的草率方式被焚燒或埋葬。」（Grote, 《希臘史》，第 49 章）。參見修昔底德，《伯羅奔尼撒戰爭史》II. 52。

耶利米書 16:5 5. 不可進入……] 先知戒絕慣常的對死者的敬意和對親屬的同情，預示著一個時代的來臨，屆時由於普遍的苦難和死亡，這種戒絕將變得普遍。哀哭] 字面意義為「哭喊」，在其他地方僅見於阿摩司書 6:7 的「狂歡」，杜（Du.）和科（Co.）（後者刪除了耶利米書 16:8）在此處也理解為此義。若如此，本節的意思將是：既不與喜樂的人同樂，也不與哀哭的人同哭。

耶利米書 16:6 6. 也不為自己割傷，也不使自己頭禿] 這些是半文明民族中常見的習俗。兩者並提，如這裡，可比較耶利米書 47:5；前者，耶利米書 41:5，或許（參見 C.B.）何西阿書 7:14；後者，以賽亞書 3:24；以賽亞書 15:2；以賽亞書 22:12；以西結書 7:18；阿摩司書 8:10；彌迦書 1:16。這些行為在利未記 19:28；利未記 21:5；申命記 14:1 中被禁止。前一種習俗代表著以人祭作為對逝者靈魂的挽回祭。希羅多德（Herodotus, IV. 71）描述斯基泰國王的葬禮儀式需要不少於六個人祭。

耶利米書 16:7 7. 為他們擘餅] 與以賽亞書 58:7（「分給」）中的動詞相同。在那裡，希伯來文的「餅」（leḥem）出現在馬索拉文本（MT.）中，而這裡只需稍作改動，即可將「為他們」（希伯來文 lahem）轉換為相同的詞。另一方面，如果我們保留 lahem，那麼 leḥem 必定在其後脫落了。這裡指的是哀悼者禁食的習俗（比較撒母耳記下 3:35），此時他們的同情朋友會為他們帶來餅和酒以安慰他們。安慰的杯] 基於箴言 31:6 所述的原則。

耶利米書 16:8 8. Co. 刪除了本節，但理由不足。

耶利米書 16:9 9. 比較耶利米書 7:34。

耶利米書 16:9-21 9–21。杜（Du.）拒絕了所有這些詩節。科（Co.）刪除了 9–13 節，懷疑 14、15 節在此處和耶利米書 23:7 節及以下兩處的真實性，並拒絕了 16 節以及 17–21 節的部分內容。吉（Gi.）在整個系列中僅保留了耶利米書 16:19 節，同時承認（《韻律學》）20、21 節可能是真實的。施密特（Schmidt）否認 14–21 節的真實性。因此，有相當多的權威人士反對這段經文，但他們的論點似乎除了 14、15 節外，並不具有決定性。詳情請參閱個別註釋。根據吉（Gi.）（《韻律學》），除了 7、8、19–21 節外，其韻律是可疑或不存在的。

耶利米書 16:10 10. 比較耶利米書 5:19，耶利米書 13:22。

耶利米書 16:10-13 10–13。參見本章節的引言摘要。

耶利米書 16:12 12. 頑梗] 比較耶利米書 3:17。

耶利米書 16:13 13. 你們在那裡必事奉別神] 耶和華作為國家神祇的原始觀念，導致人們認為改變國家會失去祂的保護。比較士師記 11:24；撒母耳記上 26:19。「許多被擄者可能覺得國家的毀滅已經切斷了他們與耶和華的聯繫。」（Pe.）為] 或許如旁註所言：何處。

耶利米書 16:14-15 14, 15。參見本章節的引言摘要。這兩節經文，由於它們在耶利米書 23:7 節及以下以合適的上下文再次出現，因此在此處，無論如何，都必須被視為是外來插入的。「兩邊的上下文都與猶大即將到來的流亡有關，而耶利米書 16:16-18 節則延續了耶利米書 16:10-13 節的思想脈絡。」（Dr.）在七十士譯本（LXX）中，它們出現在耶利米書 23:40 節之後，而非該章較早的位置，這顯然是不協調的。

耶利米書 16:16 16. 關於捕魚的比喻，比較以西結書 12:13；以西結書 29:4 節及以下；阿摩司書 4:2；哈巴谷書 1:14 節及以下。磐石] 參見耶利米書 4:29。

耶利米書 16:16-18 16–18。參見本章節的引言摘要。

耶利米書 16:18 18. 首先] 這個詞（rî’shônah）在七十士譯本（LXX）中沒有出現，很可能是在耶利米書 16:14 節及以下被引入文本之後才插入的。然而，科（Co.）認為它是常見表達（例如士師記 9:57）‘al ro’shâm（在他們頭上）的訛誤。雙倍] 比較以賽亞書 40:2。因為他們玷污了] 旁註更嚴格地符合希伯來文。屍體等] 指偶像本身，被稱為屍體，因為它們的本質像死屍一樣會玷污觸摸者。耶利米書 16:18 節整體不合韻律，科（Co.）拒絕了後半部分（從「因為」開始），認為其語言屬於後期，例如「屍體」與偶像的聯繫，如以西結書 6 章（特別是耶利米書 16:5；耶利米書 16:13）和利未記 26:30。

耶利米書 16:19 19. 我的力量，我的保障] 這兩個希伯來文名詞源自同一詞根。虛妄……無益] 參見耶利米書 2:5；耶利米書 2:8。

耶利米書 16:19-21 19–21。參見本章節的引言摘要。關於耶利米書 16:19 節的思想，比較耶利米書 12:15 節及以下；關於耶利米對外邦人宗教生活的關注，比較耶利米書 2:11a。因此，科（Co.）與吉（Gi.）接受本節為真實。

耶利米書 16:21 21. 吉（Gi.）認為本節為後期作品，因其風格與第二以賽亞書（比較以賽亞書 42:6）和以西結書（以西結書 36:23）相似。