Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第十四章

# 耶利米書 第十四章

第十四章1節至第十五章9節。災難的累積。耶和華拒絕先知的代求。杜姆（Du.）認為，本段由多種元素組成，耶利米不可能以其現有形式將其編排，因此它明顯帶有後人修改的痕跡。施塔德（Stade）省略了第十四章7-10節，但其中沒有任何耶利米不可能說出的內容。第十四章10節的後半部分（「所以耶和華」等）直接來自何西阿書第八章13節。施密特（Schmidt）拒絕第十四章7-9節，認為其精神屬於後來的時代，即第二以賽亞的時代，與第十四章10-16節、第十五章1-4節a不符。科恩（Co.）追隨希齊格（Hitzig），認為這裡融合了兩種不同的宣告，即關於乾旱的宣告（第十四章2-10節，第十四章19節至第十五章1節），以及威脅刀劍、饑荒和瘟疫的宣告（第十四章12-18節，第十五章2-9節）。我們無法確切地確定日期。本段可細分為以下幾部分：(i) 第十四章1-6節。生動描述了因缺乏食物和水而給高低貴賤、城市鄉村、人畜帶來的痛苦。(ii) 第十四章7-10節。先知面對這場災難，承認百姓的罪，並將其代求建立在耶和華與祂百姓之間的親密關係上。主拒絕寬恕他們的過犯。(iii) 第十四章11-18節。代求再次被拒絕。災難將作為報應降臨。耶利米辯稱百姓被假先知和平的應許所誤導。主回應說祂不承認那些先知，並宣告他們和被他們誤導的人將一同毀滅。耶利米奉命為城內外的人發出哀歌，城外的人被刀劍所殺，城內的人因缺乏而滅亡。(iv) 第十四章19節至第十五章1節。百姓為自己和耶和華與他們所立的聖約辯護，承認他們的罪，並承認耶和華是自然界諸權能的至高主宰。主宣告，即使過去最有能力的代求者也無法改變祂的決定，並命令猶大離開祂的面。(v) 第十五章2-9節。當他們問：「往何處去？」時，回答是：「去往分配給各人的各種死亡形式。」他們的命運，因他們的罪而來，將成為列國的嚴肅警告。耶路撒冷將被忽視、無人哀哭、受人鄙視。她的神的長久忍耐終於耗盡。居民將像糠秕一樣被驅散。丈夫、兒子、母親將被殺害。多子的父母將因悲傷而昏厥，土地一片荒蕪。

耶利米書 第十四章2節。城門] 在希伯來文中，常指城市，即指居民，因為那是人們聚集的地方。他們坐在地上，身穿黑衣] 參閱耶利米書第八章21節，第十三章18節；另參詩篇第一百三十七篇1節；以及以賽亞書第四十七章1節。

耶利米書 第十四章3節。孩童] 更確切地說，如旁註所示，指下層人，即僕人。坑] 蓄水池或水槽，水儲存在其中以備使用。參閱第二章13節的注釋。羞愧] 參閱耶利米書第二章26節的注釋。蒙頭] 作為極度悲傷或困惑的標誌。參閱撒母耳記下第十五章30節；以斯帖記第六章12節。

耶利米書 第十四章4節。因為地裂開了，等等] 更確切地說，根據杜姆（Du.）出色的修訂，對馬索拉文本（MT.）稍作改動，實質上得到七十士譯本（LXX）的支持，應為「耕地的人都驚慌失措」。這使我們能夠（與旁註一同）將動詞「裂開」（chapt）恢復其正確的含義，該詞在其他地方僅用於人，同時也重新建立了子句的平行結構。

耶利米書 第十四章5節。母鹿] 關於她對幼鹿的愛，參閱箴言第五章19節，關於古代作家對此的見證，參閱博沙特（Bochart）的《動物誌》（Hierozoicon），第三卷第十七章。

耶利米書 第十四章6節。光禿的山丘] 參閱第三章2節的注釋。喘氣] 因炎熱和口渴而感到壓迫。豺狼] 參閱耶利米書第九章11節，但旁註（透過改變一個希伯來字母）為鱷魚（從水中出來呼吸）。牠們的眼睛失明] 取代了牠們敏銳的視力。參閱約伯記第十一章20節；詩篇第六十九篇3節；耶利米哀歌第四章17節，並對比撒母耳記上第十四章27節約拿單的情況。

耶利米書 第十四章7節。為你的名] (a) 作為以色列的聖約之神，如第十四章8-9節的語言所暗示；參閱出埃及記第三十四章6節，或 (b) 為你的榮耀，使外邦人能看見你的大能和信實。後者是此短語更常見的含義。參閱詩篇第七十九篇9節；詩篇第一百零六篇8節；以賽亞書第四十八章9節；以西結書第二十章9節；第二十章14節；第二十章22節；另參約書亞記第七章7-9節。

耶利米書 第十四章7-10節。7-10節。參閱本段開頭的摘要。這代求是 (a) 先知自己的，還是 (b) 他藉百姓之口說出的？科恩（Co.）支持 (b)，因為第十四章10節中，主的回答是針對百姓的。誠然，第十四章11節暗示 (a)，但請參閱該處的注釋。杜姆（Du.）則支持 (a)，但他認為這些話是對百姓頑固地相信耶和華美意的諷刺性攻擊，而埃爾布特（Erbt）甚至認為先知在此刻薄地模仿百姓因乾旱而在禁食禱告日聚集時所說的話。但這些話很可能是在極其嚴肅的情況下說出的，第十五章1節支持這一觀點。關於認罪的懇切語氣，參閱尼希米記第一章5節及以後；但以理書第九章4節及以後。

耶利米書 第十四章8節。在地上作寄居的，等等] 一個過路的旅客，對這片土地或人民沒有任何興趣。轉身] 旁註，較不佳，指搭帳篷。

耶利米書 第十四章9節。驚訝] 更確切地說，透過一個希伯來字母的微小改變，應為「睡著了」。七十士譯本（LXX）亦如此。關於此思想，參閱詩篇第三十五篇23節；詩篇第四十四篇23節；詩篇第七十八篇65節。一個大能者] 一個戰士。耶利米書第二十章11節亦同。我們是稱為你名下的人] 參閱耶利米書第七章10節的注釋。

耶利米書 第十四章10節。正是如此] 我離開他們，只是他們離開我的對應。所以，等等] 參閱本段的引言注釋。

耶利米書 第十四章10-12節。10-12節。主的回答。

耶利米書 第十四章11-12節。11、12節。這些經文（到「接受他們」）很可能（希齊格（Hitzig）和科恩（Co.）亦持此觀點）是後人插入的，以連接前面關於乾旱的段落與處理其他災禍的段落。參閱引言注釋。吉塞布雷希特（Gi.）（《韻律學》）認為11-14節僅為詩體散文，其中「哀歌」（Ḳinah）「隱約可見」，他認為它們最終可能源於巴錄。

耶利米書 第十四章11-18節。11-18節。參閱本段的引言摘要。

耶利米書 第十四章12節。供物] 旁註為素祭，希伯來文 **מִנְחָה**（minḥah），有時，特別是在利未記的律法中，指這種較狹義的意義，作為動物獻祭的附帶品，但也泛指為求得上位者恩惠的禮物（創世記第三十二章20節；第四十三章11節），因此也用於獻給神的祭物（包括動物）（創世記第四章5節；撒母耳記上第二章17節；第二章29節等）。參閱德賴弗（Dr.）第359頁。

耶利米書 第十四章13節。確定的平安] 旁註，希伯來文為「真理（穩定）的平安」。他們可能試圖引用以賽亞書第三十七章33節及以後的宣告來支持他們令人安心的斷言。

耶利米書 第十四章13-14節。13、14節。關於假先知的態度及其與真先知的關係，參閱導論第xxxii頁及以後；另參第xxiii頁9節及以後。

耶利米書 第十四章15-16節。15、16節。吉塞布雷希特（Gi.）現在（《韻律學》）省略了這些經文，顯然是因為它們不符合本章其他地方普遍存在的韻律條件（哀歌，Ḳinah）。

耶利米書 第十四章16節。他們的邪惡] 這本身就是他們的懲罰。參閱耶利米書第二章19節。

耶利米書 第十四章14章17節。痛苦的] 希伯來文為「生病的」。參閱耶利米書第十章19節的注釋。

耶利米書 第十四章18節。那些因饑荒而生病的人] 字面意義如旁註所示，為「饑荒的疾病」。四處遊蕩] 旁註為「經商」。這是希伯來動詞在其他地方的含義，例如創世記第三十四章10節；第三十四章21節，但在敘利亞語中，對應的輔音雖然罕見，卻有「乞討」的意思。無論哪種情況，都表明地位下降。吉塞布雷希特（Gi.）建議用代表s的兩個希伯來字母中的一個替換另一個，從而得到「穿著喪服倒在地上」的意思。關於此思想，參閱耶利米書第十三章18節。科恩（Co.）亦持此觀點。在地上卻一無所知] 旁註為「進入他們不認識的土地」。但最後四個詞語義模糊，正如皮克（Peake）所建議的，可能是一個新句子的開頭，其餘部分已失傳。19節至第十五章1節。參閱本段的引言摘要。科恩（Co.）有些武斷地認為，「你榮耀的寶座」（耶利米書第十四章21節），即耶路撒冷，其表達方式必然晚於耶利米的時代，這排除了第十四章19-22節的真實性。然而，他也指出韻律上的困難，吉塞布雷希特（Gi.）（《韻律學》）透過大量省略來解決這些困難。第十四章19節的後半部分已出現在耶利米書第八章15節中，但其中一處（我們很難說哪一處）很可能是從另一處引用的。

耶利米書 第十四章20-22節。20-22節。在這些經文中，為百姓提出了三項懇求：(i) 他們的悔罪，(ii) 神的榮耀，(iii) 他們對任何其他幫助的絕望。

耶利米書 第十四章21節。你榮耀的寶座] 耶路撒冷，或更具體地說，聖殿，那裡有可見的榮耀在約櫃之上設立寶座。

耶利米書 第十四章22節。一個片段，正如其主題所示，是本段中結合的兩個宣告中較早的一個。難道你不是他嗎，耶和華我們的神] 更確切地說，難道你不是耶和華我們的神嗎？