1耶和華對我如此說：「你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」
2我就照着耶和華的話，買了一根帶子束腰。
3耶和華的話第二次臨到我說：
4「要拿着你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去，將腰帶藏在那裏的磐石穴中。」
5我就去，照着耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在幼發拉底河邊。
6過了多日，耶和華對我說：「你起來往幼發拉底河去，將我吩咐你藏在那裏的腰帶取出來。」
7我就往幼發拉底河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。
8耶和華的話臨到我說：
9「耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。
10這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」
11耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」
12「所以你要對他們說：『耶和華－以色列的上帝如此說：各罈都要盛滿了酒。』他們必對你說：『我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？』
13你就要對他們說：『耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」
14耶和華說：「我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」
15你們當聽，當側耳而聽。 不要驕傲，因為耶和華已經說了。
16耶和華－你們的上帝未使黑暗來到， 你們的腳未在昏暗山上絆跌之先， 當將榮耀歸給他； 免得你們盼望光明， 他使光明變為死蔭， 成為幽暗。
17你們若不聽這話， 我必因[你們的]驕傲在暗地哭泣； 我眼必痛哭流淚， 因為耶和華的群眾被擄去了。
18你要對君王和太后說： 你們當自卑，坐在下邊； 因你們的頭巾， 就是你們的華冠，已經脫落了。
19南方的城盡都關閉， 無人開放； 猶大全被擄掠， 且擄掠淨盡。
20你們要舉目觀看從北方來的人。 先前賜給你的群眾， 就是你佳美的群眾， 如今在哪裏呢？
21耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你， 那時你還有甚麼話說呢？ 痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？
22你若心裏說：這一切事為何臨到我呢？ 你的衣襟揭起， 你的腳跟受傷， 是因你的罪孽甚多。
23古實人豈能改變皮膚呢？ 豹豈能改變斑點呢？ 若能，你們這習慣行惡的便能行善了。
24所以我必用曠野的風吹散他們， 像吹過的碎稭一樣。
25耶和華說：這是你所當得的， 是我量給你的分； 因為你忘記我， 倚靠虛假。
26所以我要揭起你的衣襟， 蒙在你臉上， 顯出你的醜陋。
27你那些可憎惡之事－ 就是在田野的山上行姦淫， 發嘶聲，做淫亂的事－ 我都看見了。 耶路撒冷啊，你有禍了！ 你不肯潔淨，還要到幾時呢？
# 耶利米書 第13章
耶利米書 13:1 1. 一條麻布腰帶] 麻布而非羊毛衣物是祭司穿著的規定。參閱例如 出 28:42。因此，它是最適合象徵上帝子民的材料。不可將它放入水中] 他不應將其弄軟以增加穿著的舒適度，或者，更直接地與此象徵的屬靈意義相關，他應當首先將其與將導致其損壞的事物分開，從而象徵以色列在其早期獨立和耶和華恩寵下的光景。
耶利米書 13:1-11 耶利米書 13:1-11章。麻布腰帶的象徵性行動。本章由五個獨立的段落組成。前兩段為詩體散文，其餘為哀歌（Ḳinah）體裁。關於這第一段，有三個問題：(i) 它描述的是真實事件還是異象？(ii) 這個象徵的應用是什麼？(iii) 我們可以將其歸於哪個日期？關於(i)，我們可以說 Du. 輕蔑地拒絕了這段經文，認為它不是耶利米的作品，而是幼稚的，是後來的插入。然而，大多數注釋家拒絕接受這種觀點。如果我們接受這事件是真實發生的觀點，那麼它是在哪裡進行的呢？有些人認為希伯來文 Pìrath，在其他地方譯為幼發拉底河（儘管通常前面會加上「那條河」），在這裡可能指帕拉（書 18:23），即現在的瓦迪法拉（Wady Fara），一個位於亞拿突東北三英里處岩石谷中的城鎮，耶利米選擇此地是因其名稱與實際的河流相似。然而，Gi. 和 Erbt 則理解為幼發拉底河，後者認為先知進行了雙程旅行（300或400英里），目的是通過行動來加強他言語未能達到的效果。但更自然的看法是，這事件是主觀性的，只發生在先知的思想中，然後由他宣佈出來，作為一種生動的方法來闡明他試圖傳達的真理。關於(ii)，猶大將因流亡而蒙羞。她曾與她的上帝有最親密的關係，但由於她在宗教和道德上變得腐敗，祂被迫將她拋棄。參閱 耶 13:9-11 的注釋。關於(iii)，我們可將其日期定在耶利米事奉的早期，因為當時偶像崇拜的腐敗已盛行。然而，將其日期定在約雅敬統治時期也並非不可能。本段可細分為：(i) 耶 13:1-7。先知遵照主的命令，在異象或現實中，取得一條未經洗滌的麻布腰帶，穿戴一段時間後，將其藏在幼發拉底河岸邊的岩石洞穴中，經過長時間後，他回到那裡，將其挖出，發現它已腐爛無用。(ii) 耶 13:8-11。此象徵的意義。這國家的自尊將因其偶像崇拜的行為而被粉碎。正如腰帶緊貼穿戴者，耶和華也曾賜予以色列與祂緊密而持續連結的榮耀地位，但他們卻完全輕視了這份榮耀。
耶利米書 13:4 4. 藏在那裡] 以便濕氣能充分接觸到它。磐石] 如果是指實際造訪幼發拉底河，所指的部分「不可能在巴比倫附近，那裡沒有『磐石』，或者說『峭壁』——而是在其上游，在迦基米施之上，甚至在撒摩撒他之上，那裡它仍然流經岩石峭壁之間。」（Dr.）
耶利米書 13:8-11 8–11. 參閱本段的引言摘要。
耶利米書 13:9-11 9–11. 這些經文（Co. 如此認為）被認為包含兩個相互排斥的象徵解釋，耶 13:9 將損壞解釋為流亡，而 耶 13:10-11 則解釋為猶大的悖逆和偶像崇拜，因此有人斷定後者是最初的應用意圖，而所謂的不一致是因文本的某些修改而產生。因此 Co. 省略了除「正如腰帶」到「以色列全家」（耶 13:11）之外的全部經文。然而，這種省略似乎沒有充分的理由。我們應該注意到，腰帶的損壞是先知行動的結果，而耶利米作為腰帶的穿戴者，代表耶和華，腰帶美麗被毀的行動因此對應於流亡（幼發拉底河作為藏匿地點的提及進一步暗示了這一點），而不是背道。因此，猶大和耶路撒冷的驕傲將因被擄而受屈辱，而這個象徵所代表的就是這種屈辱，而不是道德敗壞，儘管後者（耶 13:10）當然是屈辱的原因。
耶利米書 13:10 10. 頑固] 參閱 耶 3:17。必將如此] 希伯來文作「讓它如此」。
耶利米書 13:11 11. 此處指出此象徵的適切性。根據西利亞文本（Syr. Hex.）譯文的提示，很可能「以色列全家和」這幾個字是旁註。
耶利米書 13:12 12. 瓶] 寧可譯作「罐子」（如旁註）。正如瓶子是用來裝酒的，同樣地，上述意義上的醉酒也必將臨到這百姓。我們豈不知道……] 告訴我們這樣一個不言自明的道理有什麼必要呢？
耶利米書 13:12-14 12–14. 瓶子的口頭象徵
耶利米書 13:12-14 12–14. 一個預示即將來臨的傾覆的比喻。關於醉酒表達在災難面前的困惑和無助，可參閱 耶 25:15 以下，耶 48:26；詩 60:3；賽 51:17；賽 51:21-23。透過耶和華的審判行動，他們在精神上如同被烈酒麻痺，因此彼此碰撞，走向毀滅。參閱 詩 2:9。日期不確定，但與尼布甲尼撒在迦基米施戰役（公元前605年）的時間聯繫並非不可能。
耶利米書 13:14 14. 我必使他們彼此相撞] 他們因醉酒而頭暈目眩，將成為彼此毀滅的根源。甚至父子一同] 這場傾覆將是極其慘痛的。
耶利米書 13:15 15. 不要驕傲] 不要因自滿而拒絕聆聽。
耶利米書 13:15-17 15–17. 猶大應當趁時警惕。先知吩咐他們在國家傾覆的黑暗降臨之前，藉著順服和聽從來承認耶和華。否則（耶利米說），我將在默默的悲傷中目睹你們的毀滅。
耶利米書 13:16 16. 此比喻描繪的是山中旅人被黑暗籠罩的情景。他們無法前行，否則有墜落的危險，起初滿懷希望地等待黎明，但光線非但沒有出現，反而只有更深的幽暗。歸榮耀] 藉著認罪和順服。關於此表達，可參閱 書 7:19；撒上 6:5；約 9:24。他使黑暗] 更好的譯法是「天色變暗」（如旁註）。黑暗的山嶺] 希伯來文作「黃昏的山嶺」，更為字面且富有詩意。「死蔭」] 更好的譯法是「深沉的黑暗」（如旁註）。參閱 耶 2:6 的注釋。
耶利米書 13:17 17. 耶和華的羊群] 正如統治者在其他地方被稱為牧人（耶 2:8 旁註，耶 3:15，耶 6:3），被統治者就是羊群。參閱 詩 80:1，以及 詩 74:1；詩 77:20；詩 78:52；詩 79:13；還有 亞 10:3。
耶利米書 13:18 18. 你們的頭飾] 馬索拉文本（MT.）中的這個詞意指頭部的位置（因此，在 創 28:11，撒上 19:16；撒上 26:7 中，相同的輔音字母有略微不同的發音）。因此，我們應當稍微縮短這個詞（如七十士譯本 LXX），譯為「因為你們美麗的冠冕（字面意義為『美麗的冠冕』）已從你們頭上落下」。你們要自卑，坐下] 更好的譯法是「你們要低低地坐下」（如旁註）。參閱 耶 14:2。
耶利米書 13:18-19 18, 19. 對君王和太后的講話。最高位者將被降卑，這片土地及其城市將因普遍的被擄而空虛。Graf 和 Du. 認為這位君王是約雅敬，因此太后是西比大（王下 23:36）。然而，大多數人認為這段話屬於其繼任者約雅斤三個月的統治時期，他的母親尼戶施他在 王下 24:8；王下 24:12；王下 24:15 中被提及。在這種情況下，東方習俗賦予太后的顯赫地位將因君王的年輕而更加突出。參閱 耶 22:26。
耶利米書 13:19 19. 南方] 希伯來文作「尼革夫」（Negeb），是猶大南部一片貧瘠的地區（參閱 創 12:9 旁註），其城市在 書 15:21-32 中被提及。其意義是：無人能逃脫，即使是那些離北方入侵者（耶 13:20）進入這地最遠的人也一樣。它完全，等等] 我們可以對馬索拉文本（MT.）進行一個非常可能的修正，因此（與七十士譯本 LXX 一致）譯為「完全被擄」。
耶利米書 13:20 20. 舉目觀看] 馬索拉文本（MT.）中的動詞是陰性單數，但有異文（Ḳ’ri）為陽性複數。代詞可能是筆誤，為複數。最好與七十士譯本（LXX）讀作：「耶路撒冷啊，舉目觀看。」北方] 參閱 耶 4:6，耶 6:1；耶 6:22。羊群] 參閱 耶 13:17 的注釋。
耶利米書 13:20-27 20–27. 為耶路撒冷罪惡所帶來的災難而哀嘆。耶路撒冷啊，看哪，北方的仇敵降臨在你身上。你那美好的國家怎麼了？你將如何忍受那些曾是你的朋友，如今卻成為你統治者的人？你的痛苦將會是怎樣的？你還問，為什麼？這是你罪惡的懲罰。邪惡，因根深蒂固的習慣，對你來說已變得像衣索比亞人的皮膚或豹子的斑點一樣不可改變。你將像被沙漠風吹散的糠秕一樣被分散，這將是你的命運，因為你的不忠。羞恥和恥辱是你公然進行的淫蕩行為的結果。你還能再次潔淨嗎？日期很可能是迦基米施戰役（公元前605年），這場戰役使猶大在尼布甲尼撒面前毫無防備。所說的仇敵不可能是西古提人（參閱 耶 1:13 的注釋），因為他們從未是「朋友」，而關於試圖與東方列強建立友好關係，我們可以參閱 耶 2:36，耶 4:30。
耶利米書 13:21 21. 馬索拉文本（MT.）的結構和語序困難，希伯來文詞語在傳抄過程中似乎有所錯位。大意是：你認為是朋友的人（指巴比倫，或許還有周邊較小的國家）現在將成為你嚴酷的主人。然而，這在正文或旁註中都沒有清楚表達。因此，最好按照 Dr. 的譯法：「當他將你親自教導為朋友的人立為你的首領時，你將說什麼呢？」參閱 結 23:22 以下，其中列舉了「愛人」。
耶利米書 13:23 23. 這節經文不一定意味著猶大的罪是與生俱來的（參閱 耶 6:7 的注釋），而是指邪惡的習慣阻礙了回歸公義。衣索比亞人] 透過猶太人與埃及的交往，衣索比亞人對他們來說並不陌生。參閱 耶 38:7。他們熟悉「衣索比亞的貨物」（賽 45:14），其中包括黃金、烏木和象牙（Herod. III. 97, 114），以及珠寶（伯 28:19）。豹子] 參閱 耶 5:6 章。
耶利米書 13:24 24. 參閱 耶 4:11 的注釋。被風吹散] 更好的譯法是「隨風而散」（如旁註）。
耶利米書 13:27 27. 你不願，等等] 寧可譯作：「你還要多久才能潔淨呢？」