1但願我的頭為水， 我的眼為淚的泉源， 我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。
2惟願我在曠野有行路人住宿之處， 使我可以離開我的民出去； 因他們都是行姦淫的， 是行詭詐的一黨。
3他們彎起舌頭像弓一樣， 為要說謊話。 他們在國中增長勢力， 不是為行誠實， 乃是惡上加惡， 並不認識我。 這是耶和華說的。
4你們各人當謹防鄰舍， 不可信靠弟兄； 因為弟兄盡行欺騙， 鄰舍都往來讒謗人。
5他們各人欺哄鄰舍，不說真話； 他們教舌頭學習說謊， 勞勞碌碌地作孽。
6你的住處在詭詐的人中； 他們因行詭詐，不肯認識我。 這是耶和華說的。
7所以萬軍之耶和華如此說： 看哪，我要將他們鎔化熬煉； 不然，我因我百姓[的罪]該怎樣行呢？
8他們的舌頭是毒箭，說話詭詐； 人與鄰舍口說和平話， 心卻謀害他。
9耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？ 豈不報復這樣的國民呢？
10我要為山嶺哭泣悲哀， 為曠野的草場揚聲哀號； 因為都已乾焦，甚至無人經過。 人也聽不見牲畜鳴叫， 空中的飛鳥和[地上的]野獸都已逃去。
11我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處， 也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
12誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？
13耶和華說：「因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話；
14只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」
15所以萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：「看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。
16我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」
17萬軍之耶和華如此說： 你們應當思想， 將[善]唱哀歌的婦女召來， 又打發人召善[哭]的婦女來，
18叫她們速速為我們舉哀， 使我們眼淚汪汪， 使我們的眼皮湧出水來。
19因為聽見哀聲出於錫安，[說]： 我們怎樣敗落了！ 我們大大地慚愧！ 我們撇下地土； 人也拆毀了我們的房屋。
20婦女們哪，你們當聽耶和華的話， 領受他口中的言語； 又當教導你們的兒女舉哀， 各人教導鄰舍唱哀歌。
21因為死亡上來， 進了我們的窗戶， 入了我們的宮殿； 要從外邊剪除孩童， 從街上剪除少年人。
22你當說，耶和華如此說： 人的屍首必倒在田野像糞土， 又像收割的人遺落的一把[禾稼]， 無人收取。
23耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。
24誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」
25耶和華說：「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、[心]卻未受割禮的，
26就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍[頭髮]的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」
# 耶利米書 第9章
第7-10章。耶利米在聖殿門口發表的講道。關於這些章節的整體，首先要回答的問題是它們的日期，究竟是約西亞王時期還是約雅敬王時期。這似乎由第26章回答了，因為雖然其耶利米書7:1-6與這些章節有顯著相似之處，但它明確指出（耶利米書7:1）是在約雅敬王統治初期（公元前608-7年）發表的。其他人（例如 Wellhausen 和 Marti）將其置於約西亞在米吉多戰死（公元前608年）所引發的危機時期，但接受耶利米書26:1的日期，我們可以得出結論，這兩者分別是同一篇講道的較長和較短的摘要，而後者（耶利米書26:7-24）補充了先知所面臨的危險及其獲救。關於聖殿的命運將如同示羅所遭遇的宣告（耶利米書7:8ff.，耶利米書26:4ff.），在幫助識別這兩篇講道的同時，也充分解釋了它們為何受到敵意。耶利米書7:4至耶利米書8:3中韻律的不規則或缺失，迫使 Du. 以其嚴格的韻律理論將此部分大部分視為後耶利米時期的作品，同時他也認為整個部分有相當多的插入。然而，正如 Co. 指出的，我們很難假設耶利米說話和寫作都帶有韻律，我們很可能在這裡擁有他口頭預言的實質內容，尚未以韻律形式呈現。以下幾點與較晚的日期相符：(a) 耶利米似乎現在不住在亞拿突，而是在耶路撒冷，因為他不像耶利米書2:2那樣被告知「去喊叫」等等，而是簡單地（耶利米書7:2）「站在耶和華殿的門口」等等；(b) 偶像崇拜被描述為在耶路撒冷街頭（耶利米書7:17f.）和聖殿本身（耶利米書7:30）公開實行；(c) 兒童在欣嫩子谷的陀斐特被焚燒以獻給摩洛（耶利米書7:31）。這篇講道有五個自然分段。(a) 耶利米書7:1至耶利米書8:3，譴責無恥的偶像崇拜和對聖殿本身的玷污。(b) 耶利米書8:4至耶利米書9:1，預言罪惡導致的懲罰。(c) 耶利米書9:2-26，描述猶大的腐敗。其隨之而來的苦難。唯獨承認耶和華才能確保任何國家的福祉。(d) 耶利米書10:1-16，偶像崇拜的愚蠢。(e) 耶利米書10:17-25，流亡即將來臨。即使在懲罰中也向耶和華懇求記念憐憫。第7:1至8:3章。真實與虛假自信的對比。警告即將來臨的審判。此部分可細分為：(i) 耶利米書7:1-2。引言。(ii) 耶利米書7:3-7。猶大安全的保證不是她所想像的聖殿的存在，而是對耶和華的忠誠。(iii) 耶利米書7:8-11。難道在放蕩之餘偶爾敬拜祂就足以給他們帶來安全感嗎？(iv) 耶利米書7:12-15。讓他們從示羅和北方王國的命運中吸取教訓。(v) 耶利米書7:16-20。百姓已無可代求：他們的偶像崇拜太過嚴重。(vi) 耶利米書7:21-28。他們從未意識到，從一開始，上帝的要求就不是獻祭，而是聖潔的生活。(vii) 耶利米書7:29至耶利米書8:3。陀斐特，偶像崇拜過度的地方，也將是可怕報應的場景。
耶利米書9:1。參閱耶利米書13:16f.。這是先知哀歌的高潮，因此與接下來的部分脫鉤。第9:2-26章。描述猶大的腐敗。其隨之而來的苦難。唯獨承認耶和華才能確保任何國家的福祉。此部分可細分為：(i) 耶利米書9:2-9。先知渴望任何退隱之處，即使是最荒涼的地方，只要能將他從城中必須目睹的景象中解救出來，即相互不信任、背叛和虛假，這些敗壞了最親密的親屬關係，並導致對耶和華的棄絕，而耶和華必懲罰這一切邪惡。(ii) 耶利米書9:10-16。詳細闡述災難。土地被荒廢。所有植被和有生命之物都已消失。耶路撒冷本身將被洗劫。智者能解釋這一切嗎？這是因為偶像崇拜過度。(iii) 耶利米書9:17-22。專業的哀哭婦女被召喚前來，並被賦予話語，讓她們為淪陷的國家哀哭。死亡像小偷一樣潛入。沒有地方倖免；而年輕人則在野外被剪除。(iv) 耶利米書9:23-26與上下文無關。見注釋。
耶利米書9:2。2. **a lodging place**（住宿之處）] 一個商隊旅館，客棧（khan）。它們只提供庇護。在先知看來，最荒涼的地方也比耶路撒冷強加於他的景象更好。**adulterers**（行淫者）] 見第2:20章末尾的注釋。
耶利米書9:3。3. **falsehood**（虛假）] 如箭。關於此比喻，參閱詩篇64:3f.。**truth**（真理）] 旁注作「信實」。見耶利米書5:1的注釋。
耶利米書9:4。4. 參閱彌迦書7:5f。「相互的不信任，在希西家時代就已經破壞了家庭，分裂了最親近的朋友，使一個人的最壞敵人成為他自己家裡的人，現在已經達到了最高程度的強度」（Stanley, J. Ch. II. 437）。**will utterly supplant**（必全然欺騙）] 希伯來文動詞強調了創世記27:36的典故。我們或許可以譯作：「每個兄弟都是一個徹底的雅各。」
耶利米書9:5。5. 在這裡和耶利米書9:4，動詞最好用現在時態來翻譯。**deceive**（欺騙）] 更好（如旁注）作「嘲弄」。
耶利米書9:5-6。5, 6. 馬索拉文本（MT.）顯然遭受了一些訛誤。七十士譯本（LXX）提供了相當好的意義。將希伯來文單詞「你的居所」的四個輔音分開，使耶利米書9:5以頭兩個輔音結尾，這兩個輔音的意思是「轉向」，然後取第二對輔音，其意思將是「壓迫」（如詩篇10:7；詩篇55:11），他們將整句譯作「他們行了不義，並不斷轉離。（耶利米書9:6）壓迫加上壓迫，欺騙加上欺騙，等等」，後一對相同的詞語暗示了前面平行的詞語。正如 Gi. 指出的，這並不能消除「使自己疲憊」這個動詞在其他地方（例如以賽亞書16:12；以賽亞書47:13）總是意味著徒勞無功，這在這裡是不合適的。因此，以及出於其他原因，他拒絕了耶利米書9:4-5。
耶利米書9:7。7. **melt**（熬煉）] 與耶利米書6:29中的「精煉」是同一個希伯來文詞，見該處注釋，並參閱撒迦利亞書13:9。**how else should**（否則怎能）] 或作「將如何（可怕地）」。**because of the daughter**（因為女兒）] 七十士譯本（LXX）可能正確地譯作「因為女兒的邪惡」等等。參閱耶利米書7:12，耶利米書32:32。
耶利米書9:8。8. 七十士譯本（LXX）透過對構成第二和第三子句的詞語進行不同的排列，將其譯作「他們口中的話語是詭詐的」，這在對稱性上有所改進，而原文也容易配合。
耶利米書9:9。9. 此處重複自第5:9章；第5:29章。
耶利米書9:10。10. 參閱耶利米書4:23-26。**a lamentation**（哀歌）] 字面意思是一個 **ḳînah**，即一種精心建構的、具有明確韻律形式的詩歌。見導論第xlix頁，以及《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible）中阿摩司書5:2；阿摩司書5:16的注釋，以及該處第232頁及以後。**burned up**（燒毀）] 更好譯作「荒廢」。
耶利米書9:10-16。10-16。見本節的引言摘要。
耶利米書9:11。11. **jackals**（豺狼）] 再次提及於第10:22章 [耶利米書14:6]，耶利米書49:33 [耶利米書51:37]。
耶利米書9:12。12. **Who is the wise man**（誰是智慧人）] 意指找不到這樣的人，並暗示那些自以為是的智者，即假先知。參閱何西阿書14:9，然而該處沒有諷刺的意味。
耶利米書9:12-16。12-16。Du. 和 Gi. 認為這段經文因其散文式的措辭和韻律的模糊或缺失而應被否定。Co. 認為它包含耶利米式的元素，後來才被整理。它確實與接下來的詩歌小節形成了顯著的對比。
耶利米書9:13。13. **I set before them**（我擺在他們面前）] 見例如申命記4:8；申命記4:44。
耶利米書9:14。14. **the Baalim**（巴力）] 見第2:8章的注釋。
耶利米書9:15。15. 即將來臨的災難被比作苦艾和膽水。**wormwood**（苦艾）] 蒿屬植物的通稱，主要生長在沙漠地區。參閱耶利米書23:15；耶利米哀歌3:15；耶利米哀歌3:19。**water of gall**（膽水）] 見第8:14章的注釋。
耶利米書9:17。17. **cunning**（精明）] 即熟練的。參閱創世記25:27；撒母耳記上16:18；歷代志下26:15。
耶利米書9:17-18。17, 18. 「在每個城市和社區，都有一些婦女在這方面極其精明……當一批新的同情者進來時，這些婦女『趕緊』『發出哀號』，以便新來的人更容易與哀悼者一同流淚。她們了解每個人的家庭歷史，並立即即興創作哀歌，其中她們會提及最近去世的親屬的名字，觸動每個人心中最柔軟的弦。」Thomson, p. 103，並見耶利米書16:5。
耶利米書9:17-22。17-22。見本節的引言摘要。
耶利米書9:19。19. Co. 認為此節為旁注，因其打斷了召喚哀哭者與她們被吩咐使用的話語之間的聯繫。**have forsaken**（已離棄）] 一個預言性的完成時，意指「必離棄」。流亡被視為不可避免。
耶利米書9:20。20. 任何傳統的公式都不足夠；耶和華將親自指示一首輓歌，且將為普世所用。
耶利米書9:21。21. **is come up**（已上來）] 參閱約珥書2:9。**palaces**（宮殿）] 見耶利米書6:5。**from without**（從外面）] 參閱撒迦利亞書8:5。
耶利米書9:22。22. **Speak, Thus saith the Lord**（你當說，耶和華如此說）] 這些詞語在七十士譯本（LXX）中沒有出現，並且它們打斷了上下文的聯繫。
耶利米書9:23-26。23-26。見本節的引言摘要。唯有敬虔才是真正榮耀的源泉。割禮，作為聖約的單純外在標誌，本身並不能使任何人，無論是猶太人還是其他人，獲得上帝的恩寵。23、24節和25、26節形成了兩個獨立的言論，與此上下文無關，我們現在無法確定它們應該放在何處。前者與先知的其他言論（耶利米書8:9，耶利米書17:5f.，耶利米書22:13ff.）完全一致。因此，Gi. 和 Co. 將其保留為他的作品，而 Du. 則拒絕了它。
耶利米書9:24。24. 自由引用於哥林多前書1:31；哥林多後書10:17。
耶利米書9:25-26。25, 26. **circumcised in their uncircumcision**（受割禮卻未受割禮）] 可能意指身體受割禮，但心靈未受割禮。「猶大不能依賴她與外邦人共享的儀式，事實上，她與他們一樣缺乏相應的內在割禮。」Pe. 見耶利米書4:4的注釋。耶利米書9:26中的陳述，關於埃及，由約書亞記5:9（其中「埃及的羞辱」意指只要他們未受割禮，埃及人就會輕視他們）和希羅多德（Herod. II. 104）證實。其他民族，由於追溯其亞伯拉罕的血統，自然會遵守此儀式；阿拉伯人也是如此，因為他們聲稱以實瑪利（見創世記17:23ff.）為祖先。約瑟夫斯（Josephus, Ant. I. xii. 2）也證實了後者。另一方面，非利士人則經常被輕蔑地稱為未受割禮的（例如撒母耳記上14:6；撒母耳記上17:26）。**that have the corners of their hair polled**（那些剃去髮鬢的）] 即從太陽穴剪去。另見耶利米書25:23，耶利米書49:32。根據希羅多德（Herod. III. 8），這在某些阿拉伯部落中具有宗教意義。因此利未記19:27禁止此行為。**the wilderness**（曠野）] 巴勒斯坦以東的阿拉伯沙漠。**all the nations are uncircumcised**（所有列國都未受割禮）] 真實的心靈割禮，他們與猶大一樣缺乏。