Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第八章

# 耶利米書 第8章

第7–10章。耶利米在聖殿門口發表的講論。關於這些章節的整體，首先要回答的問題是它們的寫作日期，究竟是在約西亞王時期還是約雅敬王時期。第26章似乎回答了這個問題，因為雖然耶利米書7:1-6與這些章節有顯著的相似之處，但耶利米書7:1明確指出它是在約雅敬王統治初期（公元前608-607年）發表的。另一些學者（例如 Wellhausen 和 Marti）則將其定在約西亞王在米吉多戰死（公元前608年）所引發的危機時期，但若接受耶利米書26:1的日期，我們可以得出結論，這兩段分別是同一篇講論的長篇和短篇摘要，而後者（耶利米書26:7-24）則補充了先知所面臨的危險及其獲救的經過。關於聖殿的命運將如同示羅的命運（耶利米書7:8ff.，耶利米書26:4ff.）的宣告，在幫助識別這兩篇講論的同時，也充分解釋了它們為何會遭到敵意對待。耶利米書7:4至8:3在韻律上的不規則或缺乏韻律，使得 Du. 憑藉其嚴格的韻律理論，將這大部分內容歸為耶利米之後的作品，同時他也認為整個部分存在大量插補。然而，正如 Co. 所指出的，我們很難假設耶利米在說話和寫作時都使用韻律，我們很可能在這裡擁有他口頭預言的實質內容，只是尚未以韻律形式呈現。與較晚日期相符的是：(a) 耶利米似乎現在居住在耶路撒冷而非亞拿突，因為他不像耶利米書2:2那樣被告知「去呼喊」等等，而是簡單地（耶利米書7:2）被告知「站在耶和華殿的門口」等等；(b) 偶像崇拜被描述為在耶路撒冷街頭（耶利米書7:17f.）和聖殿本身（耶利米書7:30）公開進行；(c) 孩童在欣嫩子谷的陀斐特被焚燒以獻給摩洛（耶利米書7:31）。這篇講論有五個自然的分段。(a) 耶利米書7:1至8:3，譴責無恥的偶像崇拜和對聖殿本身的玷污。(b) 耶利米書8:4至9:1，預言罪惡導致的懲罰。(c) 耶利米書9:2-26，描述猶大的腐敗。她隨之而來的苦難。唯有承認耶和華才能確保任何國家的福祉。(d) 耶利米書10:1-16，偶像崇拜的愚蠢。(e) 耶利米書10:17-25，流亡迫在眉睫。即使在懲罰中也向耶和華懇求記念憐憫。耶利米書7:1至8:3。真實與虛假自信基礎的對比。警告即將來臨的審判。本節可細分為以下幾點。(i) 耶利米書7:1-2。引言。(ii) 耶利米書7:3-7。猶大安全的保障並非她所想像的聖殿存在，而是對耶和華的忠誠。(iii) 耶利米書7:8-11。難道在放蕩之餘偶爾敬拜祂就足以給他們帶來安全感嗎？(iv) 耶利米書7:12-15。讓他們從示羅和北方王國的命運中吸取教訓。(v) 耶利米書7:16-20。百姓已無可代求：他們的偶像崇拜太過嚴重。(vi) 耶利米書7:21-28。他們從未意識到，從一開始，上帝的要求就不是獻祭，而是聖潔的生活。(vii) 耶利米書7:29至8:3。陀斐特，偶像崇拜過度的地方，也將成為可怕報應的場所。

耶利米書8:1 1. 他們必將……取出] 顯然不是為了尋找戰利品，因為有價值的寶藏和飾物常與死者一同埋葬（參閱希羅多德《歷史》I. 187，大流士徒勞地探訪尼托克里斯墓），而是為了讓他們過去所敬拜的對象，能俯視那些曾事奉它們的人所遭受的侮辱，這會給他們在陰間的靈魂帶來痛苦不安。

耶利米書8:2 2. 天上的萬象] 這種崇拜在後期君王時代很常見，如列王紀下17:16；21:3；西番雅書1:5所示。參閱耶利米書19:13；以西結書8:16。

耶利米書8:3 3. 這些思想與利未記26:36ff.；申命記28:65ff.密切相關。家族] 見耶利米書3:14的注釋。所剩下的] 在馬索拉文本（MT）中因抄寫員的錯誤而重複。

耶利米書8:4 4. 我們已經有了一段（耶利米書7:29至8:3）類似插敘的內容，闡明了即將來臨的懲罰的性質。耶利米現在回到導致懲罰的行為主題。

耶利米書8:4-9:1 第8:4至9:1章。預言罪惡導致的懲罰。本節可概述如下。(i) 耶利米書8:4-9。人類的命運和行為通常會改變，但以色列卻一貫地悖逆。遷徙的鳥類憑著本能準確無誤地行動，與那些有智慧理解耶和華教導卻歪曲或忽視它的人相比，顯得更為優越。(ii) 耶利米書8:10-12。甚至先知和祭司也貪婪、不誠實、愚蠢地樂觀，且無恥地邪惡。他們必將遭受懲罰。他們的妻子和土地將歸於他人。(iii) 耶利米書8:13-17。他們如同沒有果實或葉子的樹。絕望之餘，只剩下躲進城牆內。北方的敵人逼近的聲音已可聽見。他們毀滅城市和鄉村。沒有任何符咒能阻止這種蛇一般的攻擊。(iv) 耶利米書8:18至9:1。遠方傳來因激怒耶和華而發出的絕望呼喊。得救的時機已過。難道真的沒有補救之法嗎？不，沒有。但願我的眼淚能像引發它們的災難一樣無窮無盡。

耶利米書8:5 5. 退後……退後……歸回] 這三個詞都來自同一個詞根；「轉回……轉回……歸回」。

耶利米書8:6 6. 我] 耶利米或耶和華藉著他。側耳而聽] 暗示渴望給予一切悔改的機會。轉向] 更好的翻譯是，如旁注所示，轉離。猛衝] 字面意思是溢出，在耶利米書47:2中比喻為入侵的軍隊。

耶利米書8:7 7. 本能使遷徙的鳥類準時出發和抵達。人類的理性和良知對他應當發揮更有效的控制作用。參閱以賽亞書1:3。鸛鳥] 巴勒斯坦有兩種鸛鳥，白色和黑色，前者通常成對分佈在全國各地，後者生活在沙漠中並成群結隊。在空中] 在遷徙時，它們飛得很高。（見 HDB. 和 Tristram, Nat. Hist. of Bible, 205, 219, 246。）斑鳩] 巴勒斯坦有三種斑鳩。燕子] 更好的翻譯是雨燕或家燕。這三種鳥在巴勒斯坦都很常見。雨燕發出刺耳的叫聲，不斷重複。鶴] 也許是與前述鳥類相似的一種鳥。它很可能是燕子，但從希伯來語或相關語言的詞根意義中無法得到明確的指示。定例] 儘管低等動物也認識這定例。

耶利米書8:8 8. 律法] 祭司們（如兩個巴施戶珥，耶利米書20:1，21:1）和先知們（如示瑪雅，耶利米書29:24）的回答是：「我們確實知道律法，並且有書面記載。」但是，看哪，虛假的筆……虛假地] 或（如旁注）使之成為虛假。Du.、Co. 和其他學者（Gi. 不這麼認為）認為耶利米在這裡指的是新發現的書卷，據信在很大程度上與我們現在擁有的申命記相同（列王紀下22:8）。我們確實可以相信，先知對律法中規定的儀式部分（見耶利米書7:22及注釋）重視甚少，與該書卷的其餘部分相比。但對於該書卷的道德基調，他完全認同，這從他頻繁使用其詞語和短語，以及堅持執行其一般教導中可見一斑。見耶利米書11:1等。因此，他在此更可能指的是祭司聲稱擁有用於儀式指導的傳統指示，這些指示已被寫成文字。這些指示以我們未知的方式被歪曲，以至於認可了不義的習俗。Ryle 在《舊約正典》第67頁指出，這「是一種特別容易出現的危險，當時『律法』的副本很少，而且書面律法的權威尚未完全確立」。參閱耶利米書2:8；西番雅書3:4；另見申命記24:8（「教導」，即給予行動指示）；哈該書2:11ff.。希伯來語「律法」的字面意思是「指出、指示」。詳見 C.B. Joel and Amos, pp. 230f.。文士] 一類致力於研究和發展律法的人。見歷代志下34:13。這為後來大量的拉比釋經奠定了基礎。

耶利米書8:10-12 10–12. 見本節開頭的摘要。這些經文被七十士譯本（LXX）省略，且幾乎與上文耶利米書6:12-15完全相同。見該處注釋。

耶利米書8:13 13. 必有] 更好的翻譯是，有。百姓在他們目前的狀態下被比作一棵沒有生命的葡萄樹或無花果樹。這讓我們想起義人的比喻，耶利米書17:8；詩篇1:1ff.。最後一句話無論是正文還是旁注（我已命定那些將越過他們的人）都難以理解其意義，且七十士譯本（LXX）中沒有這句話。就其現狀而言，它可能是插補內容的訛誤。然而，有理由推測，如果它是真實的，其原始形式可能是：「我不會給他們他們的產物」（即土地的收成）。

耶利米書8:13-17 13–17. 見本節開頭的摘要。

耶利米書8:14 14. 靜默……使我們靜默] 更好的翻譯是，如旁注所示，滅亡……使我們滅亡。參閱撒母耳記上2:9。苦膽水] 一種植物，其苦味令人想起苦膽。在耶利米書9:15，23:15；申命記29:18（馬太福音17），耶利米書32:32；詩篇69:21；耶利米哀歌3:5；3:19；何西阿書10:4（「毒芹」）中也有提及。它無法被確定地辨識。

耶利米書8:14-15 14, 15. 百姓在困境中彼此對話。參閱耶利米書4:5。

耶利米書8:15 15. 見耶利米書14:19的注釋。

耶利米書8:16 16. 但] 見耶利米書4:15。壯馬] 即戰馬。同樣的形容詞被用作名詞的替代，見耶利米書47:3（「壯馬」），50:11（「壯馬」）。馬是力量的象徵。見約伯記39:19；詩篇33:17；147:10。地] 或，大地。

耶利米書8:17 17. 毒蛇] 更好的翻譯是（旁注）蝮蛇，因為毒蛇只是傳說中的生物。這裡所指的生物無法確定地辨識。見 Dr. 第351頁及以下頁的推測。任何馴蛇者的技藝都無法抵擋這裡所比喻的敵人。馴蛇術在東方至今仍盛行。據說馴蛇者通過聲音或樂器發出的尖銳刺耳的聲音是達到預期效果的手段。他們還「反覆用力地對著蛇的臉呼氣，偶爾向它們吹口水或一些藥物混合物」。Thomson, op. cit. p. 154。18–9:1。見本節開頭的摘要。

耶利米書8:18 18. 但願我能安慰自己] 字面意思是使自己明亮。這個希伯來動詞只在這裡出現，但在阿拉伯語中以這個意思出現。詳見 Dr. 第352頁。

耶利米書8:19 19. 從（旁注：因為）極遠之地] 無需懷疑此句的真實性。耶利米在思想上預見了被擄，以及流亡者向家鄉發出的痛苦呼喊。耶和華不在她中間嗎？] 流亡者的話。他們為何……？] 這是主的回答。陌生] 外邦的。

耶利米書8:20 20. 收割期從四月持續到六月；之後是「夏天」，更好的翻譯是（旁注）夏季水果的採集。正如收成不好時，仍有葡萄、無花果、橄欖等產量的希望，而且在這些希望未能實現之前，人們不會絕望；同樣，百姓一次又一次地失去機會，現在已毫無希望。這很可能是先知所引用的一句諺語。

耶利米書8:21 21. 傷] 字面意思是破裂，因此後面的動詞也是如此。黑] 旁注：哀悼（指服裝）。參閱耶利米書4:28的注釋。

耶利米書8:22 22. 香膏] 關於基列出產香膏（balm），見創世記37:25，並參閱創世記43:11；以西結書27:17。然而，由於有人對基列作為香膏產地提出質疑，因此有人建議（Pe. 亦如此）其意義為乳香樹樹脂，該地可獲得此物。基列] 巴勒斯坦約旦河以東、巴珊以南、摩押以北的山區。那裡沒有醫生嗎？] 難道沒有祭司或先知能醫治以色列的罪或施以補救嗎？我百姓的傷痕……痊癒] 更好的翻譯是，我百姓的女子新鮮的肉長出來（在她身上），即傷口逐漸癒合結痂。見 Dr. 第352頁。