Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第六章

# 耶利米書 第六章

耶_6:1-30. 審判的宣告。在本章中，耶利米繼續警告西古提人（Scythians）的逼近，並向百姓生動地描繪即將來臨的苦難。現在，按照耶_4:5及以後的指示，逃往有城牆的城鎮已不足夠。錫安本身也將被攻陷。這種修改表明，本章的寫作日期可能比前一段稍晚，或者為了適應約雅敬（Jehoiakim）統治時期的情況而有所改動。本章分為四個部分，除第一部分外，每個部分都以「耶和華如此說」開頭。第一部分（1-8節）描繪了敵人的逼近和圍城準備；第二部分（9-15節）描述了城市的陷落，先知譴責其邪惡；第三部分（16-21節）宣告，他們向神獻上的形式化祭物在患難之日將毫無幫助；第四部分（22-30節）闡述了敵人將如何殘酷對待他們。

耶利米書 6:1 1. **便雅憫人哪**] 耶利米本人是便雅憫人（耶_1:1），耶路撒冷位於便雅憫境內，該支派與猶大支派的分界線在欣嫩谷（Hinnom），位於城南。**吹號角……伯哈基琳**] 這兩句打斷了**Ḳinah**（哀歌）的格律，並割裂了只涉及耶路撒冷的上下文。因此，杜姆（Du.）和科恩（Co.）（吉塞布雷希特（Gi.）不同意）認為它們是後來的插入。**吹號角**和專有名詞**提哥亞**在希伯來文中構成雙關語（**tik‘û, tĕ ?koa‘**）。提哥亞（**Tekû’a**）位於耶路撒冷以南約十二英里，坐落在希伯崙（Hebron）向死海延伸的山脈上。聖耶柔米（St Jerome）在巴勒斯坦寫作時，稱其「每日在我眼前」。它是阿摩司（Amo_1:1）的出生地，在其他幾個場合也提到它或其居民。然而，在那裡發現的廢墟可能都是基督教時期的。它位於北方入侵者逃亡時自然會經過的方向。**信號**] 雖然希伯來文這個詞不一定指火，但一個與此詞密切相關的詞（**Massû’ah**）在後來的希伯來文中用來指點燃的火，以告知新月的出現。這裡使用的詞出現在士_20:38；士_20:40，表示約定好的煙柱作為信號。在這句中，動詞命令式及其賓語之間似乎也意圖構成雙關語。**伯哈基琳**] （葡萄園之家）在別處只在尼_3:14中提及，其位置可與一個圓錐形山丘「法蘭克山」（Frank mountain）相確認，位於伯利恆（Bethlehem）和提哥亞之間，因在十字軍東征時曾用於軍事目的而得名；是一個非常適合作為烽火台的地方。

耶利米書 6:2 2. **秀美嬌嫩的**] 馬索拉文本（MT.）如此，但它值得懷疑，且各古譯本與之差異甚大。經過一些修訂，其意義可能是將錫安比作牧場，牧羊人將羊群帶到那裡吃草，後者則指帶來毀滅的敵人。**秀美嬌嫩的**] 更好的翻譯是：**牧場，是的，豐盛的牧場**。

耶利米書 6:3 3. **牧人**] 意指領袖、統治者，參見耶_2:8，耶_3:15。**各在自己的地方**] 希伯來文直譯為「各人自己的手」。他們無需互相侵犯，在自己的份內就能找到豐盛。

耶利米書 6:4 4. **預備**] 直譯為「分別為聖」（參旁註）。參見耶_51:27及以後；以_13:3，「我所分別為聖的人」，指被召來毀滅巴比倫的軍隊。發動戰爭被視為莊嚴的宗教行為，並伴隨相應的儀式。參見申_20:2及以後，並參見結_21:21及以後。**正午**] 參見耶_15:8，耶_20:16；番_2:4。敵人因急切而準備冒著烈日當空。但時間已逝。陰影漸長。

耶利米書 6:5 5. 士兵們因延遲而表現出的不耐煩，轉化為要求夜間突襲。參見以_15:1。**宮殿**] 七十士譯本（LXX）在此處及多處將其譯為 **èåìÝëéá**（基礎），儘管在其他地方對該詞的翻譯差異很大，並顯著避免使用「宮殿」。參見P. J. Heywood先生的文章（J. Th. S. XIII. pp. 66 ff.），他認為該詞主要指由街道和建築物分支形成的總體輪廓或平面圖，並且該詞的主要指涉是街道和小巷，而非高聳的建築。參見他對許多經文的討論。在耶_9:21中，他相應地譯為「小巷（或區域）」。在耶_17:27和耶_49:27中，儘管「宮殿」在上下文中並非不合適的意義，但七十士譯本使用 **ἄ ?ìöïäá**，顯然是指房屋及其周圍的街道。

耶利米書 6:6 6. **砍伐樹木**] 參見申_20:20。**樹木**] 旁註作「她的（城市的）樹木」。**築壘**] 土壤被裝在籃子裡運送，堆積成堆，直到與城牆齊平。然後發動攻擊。參見王下_19:32；以_29:3；也參見希羅多德（Herodotus）（I. 162），描述居魯士（Cyrus）將軍哈爾帕古斯（Harpagus）在愛奧尼亞（Ionia）的戰役。**這城必受懲罰**] 這個表達方式顯得突兀，馬索拉文本（MT.）很可能存在訛誤。七十士譯本（LXX）（對希伯來文動詞的兩個字母讀法不同，因此直譯為「謊言」），可能正確地譯為「哦，虛假的城！」，並得到亞居拉（Aquila）希臘文譯本的支持。

耶利米書 6:6-8 6–8. 西古提人不會以這種方式接近城市，而缺乏格律使我們猶豫是否將這段經文視為先知在約雅敬（Jehoiakim）時期插入的，當時迦勒底人（Chaldaeans）是預期的敵人。因此，它可能是後來的寫作。

耶利米書 6:7 7. 百姓根深蒂固的邪惡以一個比喻來闡明。**井湧出**] 馬索拉文本（MT.）有兩種讀法：**井**和**泉**。前者儲存水以保持新鮮，後者則水從地下湧出。因此，在此應用中，耶利米的意思可能是 (a) 罪惡是一種外來的東西，被引入心中作為取用的供應，或者 (b) 罪惡是與生俱來的。他持有後一種觀點似乎可以從耶_13:23得到支持，然而這並非決定性的（參見該處注釋），而前一種觀點更為可取。它得到七十士譯本（LXX）的支持，七十士譯本也同意旁註的「保持新鮮」，因此將希伯來文形式從一個意義完全不同但字母與馬索拉文本中罕見的詞相近的動詞派生出來，該詞雖然在別處（王下_19:24；以_37:25）只用於挖水的意思，但根據拉比（Rabbinic）的解釋，也帶有英文譯本（E.VV.）中給出的意義。**疾病和創傷**] 因匱乏而產生的疾病，以及暴力行為。

耶利米書 6:8 8. **受教**] 更確切地說，是**受管教、受糾正**。參見耶_2:30，耶_5:3。**免得我心與你生疏**] 原文動詞更為強烈，意為**被扭傷**。在創_32:25（希伯來文26）中，同一個動詞被譯為「被扭傷」。

耶利米書 6:9 9. **再伸手**] 指向攻擊這地的領袖。杜姆（Du.）和科恩（Co.）因格律原因省略了「他們必……以色列」，認為先知被吩咐去尋找葉子下是否還藏有好的葡萄。參見創_18:32。在這種情況下，耶_6:10給出的搜尋結果是徒勞的。**到籃子裡**] 更好的翻譯是（參旁註）**到枝條上**。吉塞布雷希特（Gi.）及其他人也如此，將馬索拉文本（MT.）視為以_18:5中使用的另一個詞形。

耶利米書 6:9-15 9–15. 參見本章導論注釋。拾穗者將一遍又一遍地搜尋。災難不會只降臨這地一次，像它已經降臨北方支派那樣，而是多次。

耶利米書 6:10 10. **他們的耳朵未受割禮**] 不獻給神的服事，只用於世俗用途。參見徒_7:51；唇亦然，出_6:12；出_6:30。

耶利米書 6:11 11. **所以**] 但。**耶和華的忿怒**] 他所感受到的憤怒已注入我這先知體內，使我能將其告知世人。**傾倒出來**] 七十士譯本（LXX）（和合本A.V.）作「我必傾倒出來」等。馬索拉文本（MT.）的命令式最好不要理解為耶利米的禱告，而是神對先知的命令。然而，這語氣有些生硬。這宣告不分年齡，因為即將來臨的懲罰將所有人都包括在內。提到了五個生命階段。**在街上**] 玩耍。參見亞_8:5。

耶利米書 6:12 12. **我必伸手**] 關於此短語，參見以_5:25。

耶利米書 6:12-15 12–15. 這些經文幾乎與耶_8:10-12完全相同，後者可能為後來的插入。

耶利米書 6:13 13. **從最小的到最大的**] 參見耶_5:5。

耶利米書 6:14 14. **我百姓的**] 參見耶_8:11；耶_8:21，那裡有「女兒」。因此，這裡旁註中不必要地插入了這個詞。**輕輕忽忽地**] 七十士譯本（LXX）譯得極好，意為「不當一回事」。這些宗教領袖如同不稱職的醫生，拒絕檢查或探查他們所負責之人的傷口，為了自己的安逸而向病人保證一切安好。

耶利米書 6:15 15. **他們行可憎的事，就蒙羞嗎？**] 他們必蒙羞，因為他們行了可憎的事（參旁註）。這節的這部分在英文中被設為疑問句，以避免與接下來的詞語所包含的明顯矛盾所產生的困難。然而，科恩（Co.）和杜姆（Du.）省略了這節，因為它在格律和與上下文的和諧上都有所欠缺。**不，他們一點也不蒙羞**] 是的，他們不蒙羞，等等。**在跌倒的人中**] 他們無法逃脫，當他們所誤導的同胞受苦時。**被擊倒**] 更好的翻譯是，如旁註所示，**絆倒**。

耶利米書 6:16 16. **說**] 更確切地說，是**曾說**，在他頻繁的勸誡中。在眾多岔路中，那條古老既定的道路將證明是你們唯一可以憑藉神聖認可而遵循的道路。**善道**] 直譯為「那善的道路」。參見耶_18:15；申_32:7。**你們心裡就得安息**] 這些話語不具有馬_11:29中類似表達的意義。它「不是靈魂在與神相交中所得的內在平安，而是他們藉著遵守神的命令所獲得的平安和安全。」（佩恩（Pe.））

耶利米書 6:16-21 16–21. 第三部分。參見本章導論注釋。

耶利米書 6:17 17. **我設立**] 「我一直設立」，德賴弗（Dr.）。參見耶_6:16。**守望者**] 指先知；參見結_3:17；結_33:7。**號角的聲音**] 參見耶_6:1；摩_3:6。

耶利米書 6:18 18. 外邦人被召來見證這懲罰。參見耶_4:16。**會眾啊**] 希伯來文這個詞在別處僅限於猶太人，但這裡與「列國」的平行關係排除了這種應用。此外，「他們中間有什麼」這個表達的模糊性暗示馬索拉文本（MT.）有訛誤。或許我們應該讀作「並清楚知道即將來臨的事」。德賴弗（Dr.）也如此認為。

耶利米書 6:19 19. 三重呼籲的結論。因此，神彷彿在全世界面前立下誓言，他將不再容忍。**他們思想的果子**] 他們悖逆的結果。參見箴_1:31。**我的律法**] 參見耶_8:8。

耶利米書 6:20 20. 關於沒有順服的儀式毫無用處，參見賽_1:11；何_6:6；摩_5:21及以後；彌_6:6；詩_50:13及以後。**示巴的乳香**] 參見賽_60:6，以及「百壇香煙，示巴乳香」（Aen. I. 416–7）。這個詞只出現在舊約的後期部分，即耶_17:26，耶_41:5（在耶_7:9和耶_44:21中詞不同）；出_30:34；利_2:1以及其他六次；民_5:15（皆為祭司文獻P），賽_43:23；賽_60:6；賽_66:3；代上_9:29；歌_3:6，歌_4:6；歌_4:14。**甘蔗**] 旁註作「菖蒲」（出_30:23；結_27:19；歌_4:14）。它被用作製作香的成分，而「遠方之地」可能就是印度。杜姆（Du.）和科恩（Co.）認為耶利米並非攻擊獻祭制度，而是攻擊新奇的儀式時尚。但這涉及一個不穩定的假設，即這節的後半部分是補充者的作品。

耶利米書 6:21 21. **絆腳石**] 敵人將在他們安逸的道路上絆倒他們。參見耶_6:15。

耶利米書 6:22 22. **從北方之地**] 最初，無論如何，是指西古提人。參見耶_1:14。

耶利米書 6:22-30 22–30. 四個部分的最後一個。參見本章導論注釋。

耶利米書 6:23 23. **擺陣，如人上陣**] 裝備齊全，如同人上戰場。

耶利米書 6:23-24 23, 24. 耶利米書第50章的很大一部分可視為這些經文的擴展。

耶利米書 6:24 24. 耶利米在此是他的同胞在消息傳來時的代言人。**風聲**] 即報告。**發軟**] 直譯為「下沉」。參見賽_5:24。

耶利米書 6:25 25. **四圍都是驚嚇**] 省略「和」。其餘的詞是耶利米特有的表達。耶_20:3（參見該處注釋），10，耶_46:5，耶_49:29；詩_31:13；參見伯_18:11。

耶利米書 6:26 26. **我民的女子**] 集體名詞，如耶_4:11。**滾在**] 更可能是**灑上**（七十士譯本LXX也如此），儘管希伯來文詞根在所有出現處（耶_25:34；結_27:30；彌_1:10）的意義都可疑。**如同喪獨生子**] 猶太人對擁有子女的重視，意味著當沒有人能延續家族時，會產生特別的痛苦。參見耶_22:30；摩_8:10；亞_12:10。

耶利米書 6:27 27. **一座塔**] 更確切地說，如旁註所示，**一個試驗者**。由於接下來的名詞所呈現的困難，這被譯為「塔」。**一座堡壘**] 同一個詞（發音略有不同）在賽_23:13中有「塔」的意思。因此，可能由於這個原因，並參考耶_1:18，「堡壘」這個詞進入了馬索拉文本（MT.）。它與上下文完全不符。如果保留，必須另行標點，但這樣賦予它的意義，即「淘金者」或「提金者」，沒有有效的支持。

耶利米書 6:27-30 27–30. 在這些經文中，主再次向耶利米保證他的神聖使命，他以試驗金屬者的形象出現。試驗的結果是沒有發現貴金屬。一切都是渣滓。

耶利米書 6:28 28. **極其悖逆的**] 希伯來文作「悖逆者的悖逆者」，是表達最高級的一種方式。參見創_9:25；結_32:21（參見《劍橋聖經》（C. B.）注釋）。**他們是銅是鐵**] 在此處是一個笨拙的表達，或許是後來的插入，受結_22:18-22的啟發。

耶利米書 6:29 29. 提煉金屬的比喻從耶_6:27繼續。在提煉過程中，含有金或銀的合金與鉛混合，並在爐中用泥土或骨灰製成的容器中熔化：一股氣流被吹向熔融的物質（而不是火）；然後鉛氧化，並作為助熔劑，帶走合金，留下純淨的金或銀（I. Napier, The Ancient Workers in Metal, 1856, pp. 20, 23）。在先知所設想的這種情況下，合金與銀混合得如此難以分離，以至於儘管風箱吹動，鉛因熱而氧化，卻無法實現淨化；只剩下不純的銀。德賴弗（Dr.）第39頁。

耶利米書 6:30 30. **廢棄的……被棄絕的**] 希伯來文中有雙關語。**廢棄的**—**被棄絕的**。