Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第五章

# 耶利米書 第五章

耶利米書 5:1-31。耶路撒冷已屆審判之時。內容概述如下：耶利米書 5:1-9。即使只有一個義人，也能帶來赦免。然而，道德敗壞和頑固犯罪在開明者和無知者中普遍存在。報應是必然的結果。耶利米書 5:10-19。百姓拒絕相信真先知的預言。因此，城市和鄉村都將被一個語言不通的強大民族所毀滅。以色列選擇在家中事奉外邦神祇。現在她將被迫在流亡中事奉外邦主人。耶利米書 5:20-29。他們不敬畏耶和華，祂絕對掌控自然的力量，無論是施恩還是毀滅。富人像捕鳥者一樣，用詭計將鳥籠裝滿，以犧牲窮人和孤兒為代價積累財富。神聖的報復必然隨之而來。耶利米書 5:30-31。先知們虛假教導，並支持祭司的統治。百姓樂於接受這種狀況。結局將會如何？

耶利米書 5:1 1. 跑來跑去] 先知挑戰他的聽眾，要他們透過徹底而廣泛的搜尋，找出一個義人。參閱 創世記 18:23-33。這片土地上僅存的一點良善，被普遍的邪惡所掩蓋，未能對其產生任何顯著影響。寬闊的地方] 市場和其他主要聚集場所。誠實] 旁註作「信實」，耶利米書 5:3 亦同；絕不限於言語上的真實。這個詞與「忠心」的譯法相同，例如 列王紀下 12:15；列王紀下 22:7。耶利米特別強調這種品質，在他看來，這種品質「將對神的信實（堅定）、對人的信實（正直）、對自己的信實（真誠）結合在一起」（Co.）。參閱 何西阿書 4:1。

耶利米書 5:2 2. 儘管他們自稱是耶和華的僕人，並以最莊嚴的形式起誓，但他們卻用誓言來加強謊言的分量。參閱 以賽亞書 48:1。確實] 這個譯法是透過改變馬索拉文本（MT.）中的一個字母而得，馬索拉文本在此處作「因此」，與語義不符。

耶利米書 5:3 3. 你的眼豈不看顧誠實嗎？] 你豈不尋求人的信實嗎？他們使臉比磐石更硬] 參閱 以西結書 3:7 及以下。

耶利米書 5:4 4. 先知心想，這一定是貧窮和無知誤導了他們。參閱 何西阿書 4:6。耶和華的道] 神為人所規定的道路。判斷] 最初指法官所作的裁決，因此引申為條例，或一套規定的條例（耶利米書 8:7 亦同）。參閱 Dr. pp. 334 f.，並參閱 耶利米書 10:24 的註釋。此處的意義可由 列王紀下 17:26 f. 很好地說明，然而，英文譯本中的「manner」在此處的翻譯並不充分。

耶利米書 5:5 5. 他們知道] 作為專家，他們有閒暇研究律法，並從中學習神的旨意。折斷了軛，掙斷了繩索] 指律法和順服的軛與繩索。繩索是將軛固定在負軛牲畜頸上的繫帶。關於此短語，參閱 耶利米書 2:20。正如掙脫束縛、四處遊蕩的牛，這些悖逆的百姓領袖也拋棄了順服和事奉。這節經文給但丁帶來了靈感：「一頭獅子的形象，在我看來，牠似乎正朝我走來，昂首挺立，帶著貪婪的飢餓，以至於空氣似乎都懼怕牠；還有一頭母狼，牠的瘦弱似乎承載著所有的飢餓，並使許多人生活在孤獨中！」《地獄篇》第一章 45-51 行。朗費羅譯本。

耶利米書 5:6 6. 關於巴勒斯坦實際野獸的危險，參閱 撒母耳記上 17:34；列王紀上 13:24；列王紀上 20:36。此處的描述「毀壞」、「窺伺」（即埋伏）表明這段經文是比喻性的。參閱 耶利米書 4:7。晚上] 旁註作「曠野」，因此與「森林」保持平行。這個錯誤源於希伯來文中兩個詞的相似性。豹] 泛指花豹。窺伺] 參閱 何西阿書 13:7。

耶利米書 5:7 7. 如果馬索拉文本（MT.）是正確的，那麼轉向耶和華的話語就顯得非常突然。然而，Du. 認為，常見的「耶和華如此說」的縮寫被誤解，從而導致了文本的訛誤。因此，他會恢復為：我怎能赦免他們呢？耶和華說；他們已經，等等。我曾使他們飽足] 並非旁註所說的「使他們起誓」，意指我曾以誓言將他們與我綁定。他們只是利用他們的繁榮來助長和煽動罪惡。參閱 申命記 32:15。這節經文的最後部分可以理解為包含對他們神聖配偶不忠的意義，但 耶利米書 5:8 似乎清楚地表明是指伴隨偶像崇拜的污穢儀式。成群聚集] 馬索拉文本中的動詞暗示著掠奪者團伙（參閱 例如 列王紀下 5:2）。由於這在此處是不合適的意義，因此最好（與七十士譯本LXX一致）透過對希伯來文的輕微改動（其中 d 和 r 是非常相似的字母），讀作「使自己成為寄居者」（yithgorâru 代替 yithgodâdu）。

耶利米書 5:8 8. 第一句的希伯來文晦澀難懂。較佳的讀法「餵養的馬」代表了馬索拉文本（MT.）的輔音（K’thibh），儘管它們所構成的動詞僅在同源語言中出現（意為餵養）。馬索拉文本的旁註（Ḳ ?’ri）意義不明，但可能源自一個與下一個註釋中處理的詞語意義相同的詞根。早晨] 希伯來文語法不允許這種譯法，而旁註「四處遊蕩」則將其與一個嚴格來說無法從中引申的詞根聯繫起來。最好是，對馬索拉文本稍作改動，將其理解為「種馬」。參閱 Dr. p. 345。

耶利米書 5:10 10. 猶大被比作葡萄園。耶利米書 12:10；以賽亞書 5:1 及以下亦同。她的牆垣] 馬索拉文本在此處的發音，其意義非常可疑。最好是，改變一個元音，將其理解為「葡萄行」（可能如 約伯記 24:11）。Du. 亦持此觀點，儘管 Co. 認為它指的是保護葡萄園的牆垣，而 Gi.（儘管上下文是比喻）則認為是耶路撒冷的城牆。不要全然毀滅] 參閱 耶利米書 4:27 的註釋。枝子] 捲鬚，以保持葡萄的比喻。參閱 以賽亞書 18:5。

耶利米書 5:10-19 10-19。參閱本節開頭的摘要。

耶利米書 5:12 12. 不是他] 字面意思為「不是他！」可能與我們自己的口語表達相對應，並被那些拒絕相信先知災難警告的人用作反駁。參閱 西番雅書 1:12。

耶利米書 5:13 13. 先知們將成為風] 反駁繼續。由於耶利米書中這個詞通常用於假先知，Gi. 在此處也將其理解為假先知，但他為此不得不將 耶利米書 5:13-14 對調，並將這些話歸於神。它將] 寧可說，願它。 「願耶和華也這樣待你們」，這是百姓對責備他們的先知所發的咒詛。七十士譯本（LXX）的亞歷山大抄本（Codex A）省略了這些詞，但這可能是譯者自己或抄寫員所為，因為他們認為對先知使用咒詛的公式對國家來說太過丟臉。然而，這節經文的韻律因其缺失而更好，正如 Co. 所說，它們很可能是在錯誤地認為是指假先知的情況下，作為旁註添加的。Du. 出於韻律原因，將該子句移至 耶利米書 5:14，並將其置於耶和華口中，插入在「這話」之後。

耶利米書 5:14 14. 「你們」（百姓）—「你的」（耶利米的）。參閱 耶利米書 23:39。

耶利米書 5:15 15. 儘管這段描述符合巴比倫人（參閱 以賽亞書 5:26 關於亞述人；另參閱 以賽亞書 28:11；以賽亞書 33:19），我們無需假設其措辭已從最初的應用中改變，最初的應用無疑是指西古提人（參閱 導論 i. § 3）。「耶利米很可能將西古提人視為像拿非利人一樣的原始民族。」Pe. 七十士譯本（LXX）與馬索拉文本（MT.）相比，存在大量的省略和變異，但幾乎沒有足夠的理由懷疑後者的可靠性。強大] 馬索拉文本中的這個詞主要用於指持續流動的河流。因此，旁註作「持久的，不朽的」。參閱 阿摩司書 5:24 旁註「氾濫」。你所不認識的語言] 參閱 申命記 28:49。向陌生人發出的求饒將是徒勞的，因為他們聽不懂。

耶利米書 5:16 16. 他們的箭袋是敞開的墳墓] 他們的箭是致命的。參閱 詩篇 5:9。他們的箭袋] 參閱 耶利米書 4:29（「弓箭手」）。

耶利米書 5:17 17. 你的兒女所當吃的] 這是希伯來文整體上所暗示的譯法，儘管其意義可能是「他們將吃你的兒女」。然而，鑑於食人行為不應歸因於西古提人，因此該子句很可能是比喻性的（參閱 耶利米書 3:24），或者是在與 申命記 28:49-53 密切相關的段落影響下插入的，然而，在後者中，是受圍困者被迫採取這種手段。擊倒] 並非旁註所說的「使貧窮」。

耶利米書 5:18 18. Du. 出於韻律和風格原因，將本章其餘部分全部排除在耶利米的著作之外。即使不對文本進行如此劇烈的處理，我們仍然可能不願接受這節經文，因為它似乎不必要地打斷了思想的連貫性。參閱 耶利米書 4:27 的註釋。

耶利米書 5:19 19. 懲罰將是嚴厲的，因為引發它的邪惡是極其惡劣的。在不屬於你的土地上] 指流亡的臨近，因此屬於書卷時期（公元前 604 年）。參閱 耶利米書 16:10-13，耶利米書 22:8 f.；申命記 29:24 ff.；列王紀上 9:8 f.。

耶利米書 5:20-22 20-22。這些經文全部或部分被 Stade, Du., Co., Gi. 拒絕，認為是後來的添加，因為 (i) 「宣告」和「傳揚」是複數，這不尋常（但參閱 耶利米書 4:16）；(ii) 透過自然現象來闡明耶和華的偉大屬於後期（但參閱 阿摩司書 4:13；阿摩司書 5:8；阿摩司書 9:6）；(iii) 它們類似於可疑的段落 耶利米書 31:35 ff.，耶利米書 32:17 ff.；(iv) 存在不必要的文體修飾。然而，這些理由似乎不足以證明完全拒絕這些經文。此外（除非我們接受 Du. 的觀點，參閱 耶利米書 5:18 的註釋），如果省略它們，將 耶利米書 5:23 直接連接到 耶利米書 5:19，將會損害思想的連貫性。透過保留 耶利米書 5:21 的前半部分和 耶利米書 5:22 到「我面前」，可以避免這種情況。Co. 亦持此觀點。耶利米書 5:20 無論如何很可能是一個添加，因為耶利米書中沒有這種引言形式的先例。

耶利米書 5:20-29 20-29。參閱本節開頭的摘要。

耶利米書 5:21 21. 悟性] 旁註作「希伯來文：心」，心被認為是智慧的所在。參閱 耶利米書 24:7（「一顆認識我的心」）；何西阿書 7:11（旁註）。

耶利米書 5:22 22. 在馬索拉文本（MT.）中，「波浪」屬於下一句。沒有為「翻騰」提供主語，但 耶利米書 46:7 f. 暗示「其水」（在希伯來文中是一個詞）應被補上，因為它可能被意外省略了。

耶利米書 5:23 23. 百姓是悖逆的，甚至像無生命的自然界有時一樣。但耶和華能控制兩者。

耶利米書 5:24 24. 神在自然界中顯明的恩典得到闡明。正如百姓因祂的能力（耶利米書 5:22）而不願敬畏祂，祂的豐盛也未能使他們回轉。雨，前雨和後雨] 參閱 耶利米書 3:3。前雨（=早雨）在十月至十二月之間，後雨在三月至四月降下。

耶利米書 5:25 25. 這些事] 指所提及的祝福。關於此思想，參閱 阿摩司書 4:6 及以下。

耶利米書 5:26 26. 發現惡人] 惡貫滿盈，足以感染所有人。設下陷阱] 字面意思為「毀滅者」。關於捕鳥陷阱的圖解，參閱 阿摩司書 3:5（C.B.）。這些人暗中攻擊貧窮和誠實的人。參閱 以賽亞書 29:21；彌迦書 7:2。他們捕獲人] 他們用詭計行事，正如古代注釋家認為寧錄曾用武力所為。他爾根（Targ.）在 創世記 10:9 中稱他為「捕獵人類之子的人」。

耶利米書 5:27 27. 籠子] 這個希伯來詞在阿摩司書（耶利米書 8:1）中只出現過一次，作「一籃夏天的果子」。然而，Cheyne（Pulpit Comm., ad loc.）引用 Hitzig 的話，認為「籠子同時也是一個陷阱」。他引用 傳道經 11:30（參閱 C.B. 中的註釋），「如同籠中的誘餌鷓鴣」，其中使用的希臘詞是七十士譯本（LXX）在 耶利米書 6:9 中翻譯「籃子」的詞。詭詐] 透過詭計獲得的財富，如同捕鳥者捕獲鳥類。

耶利米書 5:28 28. 肥胖] 肥胖被視為繁榮的標誌。參閱 申命記 32:15；詩篇 92:14；箴言 28:25。發光] 指他們皮膚的光滑。使他們興旺] 即孤兒透過他們的幫助可以得到救助。

耶利米書 5:29 29. 再次從 耶利米書 5:9 引用了副歌。

耶利米書 5:30 30. 可驚駭的] 令人震驚的。這個詞本義是荒涼、毀滅。

耶利米書 5:30-31 30, 31。參閱本節的導論摘要。領袖和百姓聯合起來不滿。

耶利米書 5:31 31. 「當阿摩司和以賽亞攻擊猶大的祭司職分時，他們仍然覺得國家可以依靠先知。但當耶利米為以色列哀悼時，他覺得猶大沒有任何後備力量。當祭司職分以敵對的陣勢包圍他時，他覺得，就耶路撒冷而言，先知們並不是支持者。」（Stanley, J. Ch., II. 441.）掌權] 可能，讀作一個與 Torah 詞根相似的動詞形式，意為「教導」，這是祭司的一個重要職能。參閱 耶利米書 13:18；以西結書 7:26；哈該書 2:11；瑪拉基書 2:7。Du. 的譯法（來自一個罕見的、具有相同輔音的詞根，意為「刮取」），「把錢放進他們的口袋」，很難被接受。藉著他們] 旁註作「在他們手中」，在他們的引導下，隨他們的意願。Gi. 亦持此觀點。關於此意義，參閱 歷代志上 25:3；歷代志下 23:18；以斯拉記 3:10，「照著次序」。