1耶和華說：以色列啊， 你若回來歸向我， 若從我眼前除掉你可憎的[偶像]， 你就不被遷移。
2你必憑誠實、公平、公義， 指着永生的耶和華起誓； 列國必因耶和華稱自己為有福， 也必因他誇耀。
3耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說： 要開墾你們的荒地， 不要撒種在荊棘中。
4猶大人和耶路撒冷的居民哪， 你們當自行割禮，歸耶和華， 將心裏的污穢除掉； 恐怕我的忿怒因你們的惡行發作， 如火着起， 甚至無人能以熄滅！
5你們當傳揚在猶大， 宣告在耶路撒冷說： 你們當在國中吹角，高聲呼叫說： 你們當聚集！ 我們好進入堅固城！
6應當向錫安豎立大旗。 要逃避，不要遲延， 因我必使災禍與大毀滅從北方來到。
7有獅子從密林中上來， 是毀壞列國的。 牠已經動身出離本處， 要使你的地荒涼， 使你的城邑變為荒場無人居住。
8因此，你們當腰束麻布，大聲哀號， 因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。
9耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。」
10我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安。』其實刀劍害及性命了。」
11那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：「有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民颳來，不是為簸揚，也不是為揚淨。
12必有一陣更大的風從這些地方為我颳來；現在我又必發出判語，攻擊他們。」
13看哪，仇敵必如雲上來； 他的戰車如旋風， 他的馬匹比鷹更快。 我們有禍了！ 我們敗落了！
14耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡， 使你可以得救。 惡念存在你心裏要到幾時呢？
15有聲音從但傳揚， 從以法蓮山報禍患。
16你們當傳給列國， 報告攻擊耶路撒冷的事說： 有探望的人從遠方來到， 向猶大的城邑大聲吶喊。
17他們周圍攻擊耶路撒冷， 好像看守田園的， 因為她背叛了我。 這是耶和華說的。
18你的行動，你的作為，招惹這事； 這是你罪惡的結果， 實在是苦， 是害及你心了！
19我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！ 我心在我裏面煩躁不安。 我不能靜默不言， 因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。
20毀壞的信息連絡不絕， 因為全地荒廢。 我的帳棚忽然毀壞； 我的幔子頃刻破裂。
21我看見大旗，聽見角聲， 要到幾時呢？
22[耶和華說]：我的百姓愚頑，不認識我； 他們是愚昧無知的兒女， 有智慧行惡，沒有知識行善。
23[先知說]：我觀看地， 不料，地是空虛混沌； 我觀看天，天也無光。
24我觀看大山，不料，盡都震動， 小山也都搖來搖去。
25我觀看，不料，無人； 空中的飛鳥也都躲避。
26我觀看，不料，肥田變為荒地； 一切城邑在耶和華面前， 因他的烈怒都被拆毀。
27耶和華如此說：全地必然荒涼， 我卻不毀滅淨盡。
28因此，地要悲哀， 在上的天也必黑暗； 因為我言已出，我意已定， 必不後悔，也不轉意不做。
29各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑， 進入密林，爬上磐石； 各城被撇下， 無人住在其中。
30你淒涼的時候要怎樣行呢？ 你雖穿上朱紅[衣服]， 佩戴黃金裝飾， 用顏料修飾眼目， 這樣標緻是枉然的！ 戀愛[你的]藐視你， 並且尋索你的性命。
31我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音， 好像生頭胎疼痛[的聲音]， 是錫安女子的聲音； 她喘着氣、挓挲手， [說]：我有禍了！ 在殺人的跟前，我的心發昏了。
# 耶利米書 第四章
第二章至第六章是耶利米最早期的講論，約從他蒙召之時（公元前626年）到約西亞改革之後不久（公元前621年）。這些講論整體描述了當時的狀況，闡明了國家的腐敗以及隨之而來的懲罰。由於這些講論直到公元前604年才被記錄下來，我們很難將它們視為先知言論的逐字記錄，但它們無疑忠實地記錄了其主旨，並可能在某些地方對原始語言進行了潤飾，以適應後期情勢。本書大部分所呈現的詩體形式，在希伯來文的這些章節中表現得淋漓盡致。在此，耶利米書2:2-3；2:14-22；2:25-32為我們提供了**Ḳinah**（哀歌）韻律的良好範例（參導論第五章），而其他經文（在馬索拉文本MT.偶爾略作修改後）則呈現了其他韻律形式：耶利米書2:5-8；2:23-24，每半節有三重音或重音音節；耶利米書2:9-13；2:33-34；2:36-37，每半節有四重音。整體可分為以下幾個部分：(1) 耶利米書2:1至3:5 耶和華的信實與以色列的不忠；(2) 耶利米書3:6至4:4 有條件的復興應許；(3) 耶利米書4:5-31 迫在眉睫的國家災難；(4) 耶利米書5:1-31 敵人逼近，耶路撒冷已屆審判之時；(5) 耶利米書6:1-30 厄運：最後這三個部分更明確地描述了即將來臨的懲罰。耶利米書2:1至3:5。耶和華的信實與以色列的不忠。我們可作如下劃分：(1) 耶利米書2:1-13 以色列對耶和華之愛的忘恩負義；(2) 耶利米書2:14-30 她在懲罰下的罪惡與頑固；(3) 耶利米書2:31-37 她對耶和華過去恩惠的漠視；(4) 耶利米書3:1-5 她對其神聖配偶的不忠。
耶利米書 4:1 1. 你若歸回，等等。] 最好的翻譯或許如下：耶和華說，以色列啊，你若歸回，是的，歸回我這裡，並繼續（參旁註），你若除掉……不再流蕩，你若起誓……那麼列國就必，等等。可憎之物] 可憎惡的事物，偶像崇拜，常與不潔的儀式混雜。被除掉] 流蕩（離開神）。透過改變一個希伯來字母，我們得到在耶利米書2:31中譯為「脫韁」的詞。此譯法更佳，因為馬索拉文本（MT.）中的動詞是否具有道德含義尚有疑問。
耶利米書 4:1-4 耶利米書4:1-4。如果以色列真心悔改並改過自新，她的繁榮將成為萬國的典範。願猶大在心中將自己獻給耶和華，否則嚴重的審判將是她的份。在耶利米書4:1-4中，對猶大（3、4節）所用的語氣比對以色列（1、2節）更為嚴厲。
耶利米書 4:2 2. 奉他的名祝福自己] 不是奉以色列的名，而是奉神的名，即他們將使用耶和華的名來為自己祈求祝福。
耶利米書 4:3 3. 開墾] 他們的心地剛硬。它需要犁和耙的耕耘。此外，它被荊棘叢生。這些必須被清除。
耶利米書 4:4 4. 歸耶和華為聖行割禮] 字面上的割禮是進入外在聖約的條件。「耶利米要求內在的割禮，即心靈的潔淨與奉獻。這種教義自然指向他對宗教思想的最高貢獻，他劃時代的新聖約觀念（耶利米書31:31-34）。」Pe. 這兩節經文證明了整個段落的崇高高潮。然而，Co.以相對薄弱為由省略耶利米書4:1-2，這幾乎沒有正當理由。
耶利米書 4:5 5. 在耶路撒冷] 但在耶路撒冷，不需要發出公告讓百姓到城內避難。這些詞很可能應該省略。此外，透過對希伯來文的微小改動，第一個「並說」可以讀作「耶和華說」。因此，我們很可能可以修訂為：你們要在猶大宣告，並傳揚，耶和華說，吹響，等等。號角] 羊角，作為危險的信號。讓我們去，等等] 比較斯巴達入侵時，阿提卡居民湧入雅典城牆內的情景（修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》第二卷52章）。
耶利米書 4:5-10 5–10。立即逃跑，如果城牆能救你們的話。來自北方的敵人威脅著城鄉的毀滅。恐懼將抓住國內最偉大的人，祭司和先知也將驚慌失措。
耶利米書 4:5-31 耶利米書4:5-31。迫在眉睫的審判。國家災難。本段及隨後的兩段（即第五章和第六章）比前一段稍晚，因為它們對所威脅的懲罰提供了更明確的描述。它們描繪了敵人逼近時，全國無防禦地區所引起的興奮和恐慌，以及鄉村居民匆忙撤退到有城牆的城鎮。無疑，這些段落最初發出時，是指斯基泰人（Scythian）部落對巴勒斯坦的威脅入侵。（參導論第一章第三節及耶利米書1:13的注釋。）當這些內容在公元前604年的書卷（第三十六章）中重現時，迦勒底人已成為可怕的敵人，其語言可能在某些地方有所修改，以適應新的政治局勢。因此，「獅子」和「列國的毀滅者」（耶利米書4:7）這些稱謂，更適合像尼布甲尼撒這樣的個人領袖，而非敵對的群眾。我們也不知道斯基泰人有「戰車」（耶利米書4:13）。本段可概述如下。
耶利米書 4:6 6. 豎立旗幟] 以引導那些尋求耶路撒冷城牆庇護的人。逃跑] 更確切地說，使（你的家人）逃跑。比較以賽亞書10:31的旁註；以及出埃及記9:19（「趕緊」）。從北方] 參本段的導論注釋。毀滅] 關於斯基泰人造成的恐慌，參導論第一章第三節。
耶利米書 4:7 7. 一隻獅子] 參上文導論注釋。你的地] 我們或許應該讀作「這地」，並將本節其餘部分視為由耶利米書2:15，9:11的平行經文所暗示的插入語。Du.提議省略耶利米書4:9-11a（……耶路撒冷），但理由不足（即使用「那日」一詞，似乎暗示時間的模糊性，以及韻律特徵的改變）。
耶利米書 4:9 9. 祭司必驚駭] 因為他們的偶像崇拜所帶來的懲罰。先知必詫異] 因為他們的預言沒有應驗。
耶利米書 4:10 10. 那時我說] 我們無疑應稍作修改，讀作：他們必說。那些預言平安的假先知（耶利米書6:14，14:13，23:17），在驚慌失措中將指責神欺騙。無疑，這些先知及其支持者口中的論點一直是：「以賽亞曾向我們保證（以賽亞書37:33及以下），當城市和聖殿處於危險之中時，耶和華會保護祂自己的居所。他的話語已由事件證明。我們現在難道不能得到同樣的保證嗎？」
耶利米書 4:11 11. 炎熱的風] 敵人來臨，並非如溫和的風，那種（參耶利米書15:7）用來將麥子與糠秕分開的風，而是一種將兩者一同捲走的風。湯姆森（Thomson，前引書，第295頁）如此描述西洛可風：「空氣中充滿細塵，它隨其狂野意志，將無雨的雲團捲來捲去……眼睛發炎，嘴唇起泡，身體的水分蒸發，在這種持續不斷的迫害之風下」；又說（第536頁）：「我們有兩種西洛可風，一種伴隨著猛烈的風，使空氣中充滿灰塵和細沙。」比較約珥書2:30及以下。光禿的山岡] 七十士譯本（LXX）省略。比較耶利米書3:2。向著] 我們可以理解為「從」耶利米書4:12而來。女兒] 陰性單數，具有集合意義。比較耶利米書4:30，6:14，8:11，等等。
耶利米書 4:11-18 11–18。敵人將如燃燒的西洛可風、伴隨旋風的濃密烏雲，或空中兇猛的生物，降臨猶大，帶來厄運。願她現在就尋求藉悔改來避免這一切。
耶利米書 4:11-18 11–18。參本段開頭的摘要。
耶利米書 4:12 12. 從這些地方來的猛風] 即從曠野中光禿的山岡吹來的猛烈之風。然而，最好按照旁註的譯法：「一種對這些事物來說太強的風」，即太猛烈以致無法簸揚和潔淨，因為它連穀物也吹走了（參耶利米書15:7）。值得注意的是，七十士譯本（LXX）省略了「從這些」。為我而來] 奉我的命令，或，為我效力。這審判將不是補救性的，而是毀滅性的。現在我也要] 這個代詞是強調的。比較耶利米書1:16。
耶利米書 4:13 13. 如同雲彩] 這是入侵者的另一個比喻。比較以西結書38:16和約珥書2:2。他的戰車必如旋風] 比較以賽亞書5:28；66:15。鷹] 更確切地說，是禿鷲（**gypsi fulvus**），一種禿鷹。比較耶利米書48:40，49:22；撒母耳記下1:23；耶利米哀歌4:19；哈巴谷書1:8。
耶利米書 4:14 14. 要到幾時呢？] 比較何西阿書8:5。
耶利米書 4:15 15. 其關聯是：現在是改過自新的時候了，因為，等等。一個聲音] 更好的譯法是：聽啊！有人宣告。但] 在巴勒斯坦的北部邊界。參申命記34:1。以法蓮山地] 或作以法蓮山，是分隔以法蓮和猶大的山脈，距離耶路撒冷本身最多八到十英里。這話語因此暗示敵人迅速逼近。比較以賽亞書10:28及以下。
耶利米書 4:16 16. 向列國宣告] 他們被吩咐要見證即將來臨的審判。比較彌迦書1:2，以及以賽亞書1:2，彌迦書6:1及以下對天地發出的呼籲。守望者] 圍城者，迦勒底人。但要獲得此義，我們必須省略希伯來文該詞的第一個輔音。透過改變一個輔音，我們得到希伯來文的「豹子」（**nĕ’mêrim**）。比較耶利米書5:6；哈巴谷書1:8。
耶利米書 4:17 17. 如同看守田地的] 如果馬索拉文本（MT.）成立，比較的重點將在於鄉間牧者為牲畜搭建的臨時棚屋，以及圍城者現在在城周圍搭建的棚屋。比較約伯記27:18；撒母耳記下11:11。但透過一個微不足道的改動，我們可以翻譯為：他們（敵人）在周圍的田野上埋伏。Co.亦如此。
耶利米書 4:18 18. 你的行徑和你的作為] 參耶利米書7:3。邪惡] 即其結果，即災難。
耶利米書 4:19 19. 我的心腸] 被視為深層情感的所在。比較耶利米書31:20，以賽亞書16:11；63:15；雅歌5:4（修訂版旁註）。我痛苦] 顯然比旁註「我將耐心等候」更佳。在我心深處] 哦，我心之牆！一個獨立的感嘆詞。「牆」是指心臟或胸腔的側面，心臟似乎在撞擊它們。先知在某種程度上是作為百姓的代表發言。不安] 希伯來文這個詞表示騷動、痛苦，以及以聲音表達出來。你聽見了，我的靈魂啊] 更好的譯法是，如旁註（希伯來文有不同的發音）我的靈魂聽見了。七十士譯本（LXX）、Du.和Co.省略了「我的靈魂」，並在希伯來文動詞上稍作添加，讀作「我聽見」。
耶利米書 4:19-22 19–22。先知因戰爭的喧囂及其恐怖的念頭而心痛欲裂——這一切都因他百姓的瘋狂愚昧。
耶利米書 4:19-22 19–22。參本段開頭的摘要。
耶利米書 4:20 20. 被呼喊] 更好的譯法是，一個毀滅（字面意義為「破口」）接踵而至。希伯來文動詞含義模糊。幔子] 帳篷的幔子。比較耶利米書10:20；雅歌1:5；以賽亞書54:2。
耶利米書 4:22 22. 認識] 顧念。比較以賽亞書1:3。
耶利米書 4:23 23. 荒廢] 無形無質。比較創世記1:2。「空虛」在七十士譯本（LXX）中無論在此處或以賽亞書中均未譯出，因此很可能是一個源自創世記的旁註。沒有光] 彷彿回到創造光之前的混沌狀態。比較創世記同處。
耶利米書 4:23-28 23–28。在異象中，他看見大地一片空虛荒蕪，群山在神怒氣的衝擊下搖晃，天空漆黑，所有鳥類都已飛走，城市淪為廢墟。耶和華的決心是堅定不移的。
耶利米書 4:23-28 23–28。參本段開頭的摘要。在這些經文中，**Ḳinah**（哀歌）韻律轉變為另一種更為散漫的形式。因此，且由於據稱與鄰近段落缺乏聯繫，Du.和Gi.（第二版）認為這段經文晚於耶利米時代；但這並非必要。先知在這段異常有力的描述中，達到了崇高的境界。創世歷史中所描述的狀況已然重現。一切都陷入混沌。比較耶利米書4:23與以賽亞書34:11。
耶利米書 4:24 24. 搖動] 旁註：輕微搖動。
耶利米書 4:25 25. 儘管大地和天空廣闊無垠，卻都失去了賦予它們生命氣息的居民。關於鳥類在神的審判前消失，比較何西阿書4:3；西番雅書1:3。
耶利米書 4:26 26. 肥沃的田地] 旁註：希伯來文**Carmel**（迦密，參耶利米書2:7），但在此處泛指土地中最肥沃的部分。
耶利米書 4:27 27. 然而我必不將他們滅盡] 此句可能由後人添加（耶利米書5:10或許亦然），因為它不僅打斷了原文的韻律，也破壞了耶利米書4:27-28之間宣告的連貫性。
耶利米書 4:28 28. 變黑] 因同情而哀悼。以下句子應讀作：我已說過，並未後悔；我已定意，必不回轉。七十士譯本（LXX）亦如此。希伯來文的動詞意外地被打亂了。
耶利米書 4:29 29. 全城] 全地。七十士譯本（LXX）和他爾根（Targ.）均支持此說。原文「城」字是從本節後半部分誤引入的。弓箭手] 比較耶利米書5:16。斯基泰人以其射箭技巧聞名。參希羅多德《歷史》第四卷46章。他們進入……磐石] 「叢林」和「磐石」的原文被認為對這兩句的真實性產生了一些疑問。前者在希伯來文中原意是「烏雲」，儘管在亞蘭文中其詞根可產生「叢林」之意。因此「磐石」似乎是從亞蘭文借來的詞，且僅在別處出現一次（約伯記30:6）。對於第一個詞，七十士譯本（LXX）有雙重譯法：「洞穴」和「樹林」。對於前一種意思，他們似乎將該詞與一個阿拉伯詞根「隱藏」聯繫起來。在猶太歷史中，磐石及其中的洞穴常被用作避難所。參耶利米書16:16；士師記6:2；撒母耳記上13:6；比較以賽亞書2:19；2:21。
耶利米書 4:29-31 29–31。個人裝飾毫無用處。錫安在無情的敵人面前徒然呼喊。
耶利米書 4:29-31 29–31。參本段開頭的摘要。
耶利米書 4:30 30. 你那殘酷的擄掠者將會輕蔑你為在他們眼中顯得迷人而施展的女性技藝。但希伯來文分詞（masc.）的異常性別暗示它是一個旁註。你被搶奪的時候] 你，被搶奪者。陰性，如常，表示集合意義；耶利米書4:11，7:29，10:17亦然。比較耶利米書4:31；詩篇45:12亦然。金飾] 比較何西阿書2:13。用顏料擴大（希伯來文：撕裂）你的眼睛] 即用銻。人們認為這種做法能增強瞳孔的光澤和視感大小，其做法是「用一種稱為**kohl**的黑色粉末，將眼瞼上下邊緣塗黑。這是一種眼藥，通常由燃燒一種乳香（一種芳香樹脂，一種乳香）所產生的煙灰製成……**kohl**也可用燃燒杏仁殼所產生的煙灰製成……據說，以前曾用銻來塗抹眼瞼邊緣。**kohl**是用一根小木棒、象牙棒或銀棒塗抹的，棒端漸細但鈍圓；將其潤濕，有時用玫瑰水，然後蘸上粉末，沿著眼瞼邊緣塗抹……這種裝飾眼睛的習俗在古埃及男女中都很盛行：這可從該國寺廟和陵墓的雕塑和繪畫中看出，而且在古墓中經常發現**kohl**容器、塗抹棒，甚至殘留的黑色粉末」（Lane’s Modern Egyptians, 1. pp. 45, 46）。關於此習俗，比較列王紀下9:30；以西結書23:40；約伯記42:14（基連哈樸，意為眼妝之角）。你的愛人] 那些你曾培養政治聯盟的人。這個詞幾乎不適用於斯基泰人，它是耶利米在巴比倫人（其友誼曾被尋求）成為可怕的敵人時，會引入的措辭修改的一個例子。參導論第四章第三節（末）。
耶利米書 4:31 31. 你的詭計將毫無作用；因為我已經聽見你痛苦和驚慌的呼喊。錫安的女兒] 指全體居民。比較耶利米書6:2，等等。