Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第三章

# 耶利米書 第三章

第二章至第六章：耶利米最早期的講論，即從他蒙召之時（公元前626年）到約西亞改革後不久（公元前621年）的時期。這些講論整體描述了當時的狀況，闡明了國家的腐敗以及隨之而來的懲罰。由於這些講論直到公元前604年才被記錄下來，我們很難將它們視為先知言論的逐字記錄，但它們無疑忠實地記錄了其主旨，並可能在某些地方對原始語言進行了潤飾，以適應後期情勢。本書大部分篇章所呈現的詩體形式，在這些章節的希伯來原文中表現得淋漓盡致。在此，耶利米書2:2-3；2:14-22；2:25-32提供了**Ḳinah**（哀歌）韻律的良好範例（參導論第五章），而其他經文（在馬索拉文本偶爾輕微改動下）則呈現其他韻律形式：耶利米書2:5-8；2:23-24，每半節有三重音或重音音節；耶利米書2:9-13；2:33-34；2:36-37，每半節有四重音。整體可分為以下幾個部分：(1) 耶利米書2:1至3:5，耶和華的信實與以色列的不忠；(2) 耶利米書3:6至4:4，有條件的復興應許；(3) 耶利米書4:5-31，迫在眉睫的國家災難；(4) 耶利米書5:1-31，敵人逼近，耶路撒冷已屆審判之時；(5) 耶利米書6:1-30，審判降臨：後三個部分更明確地描述了即將來臨的懲罰。耶利米書2:1至3:5：耶和華的信實與以色列的不忠。我們可作如下劃分：(1) 耶利米書2:1-13，以色列對耶和華之愛的忘恩負義；(2) 耶利米書2:14-30，她在懲罰下的罪惡與頑固；(3) 耶利米書2:31-37，她對耶和華過去恩惠的漠視；(4) 耶利米書3:1-5，她對其神聖配偶的不忠。

耶利米書3:1 第三章1-5節：以色列對其配偶的不忠。1. 他們說] 希伯來原文僅為「說」。要麼是耶利米書3:6的開頭詞被移位至此，要麼是類似的引導句意外脫落。思想上的連結是：主拒絕承認埃及或亞述是祂子民的合法配偶，同時說，既然他們選擇為這些國家離棄祂，祂將按照離婚律法行事，拒絕再次接納以色列。他豈可再回到她那裡去呢？] 根據申命記24:1-4，當一個婦人因離婚書離開丈夫並嫁給另一個人後，即使她的新丈夫給她離婚書，前夫也不能再娶她。由於此例證適用於以色列歸向耶和華，而非耶和華歸向她，因此七十士譯本（LXX）的讀法「她豈可真地回到他那裡去呢？」有其道理。馬索拉文本（MT）的形式被解釋為指涉上述申命記，儘管我們無法確定申命記關於此事的律法當時是否已生效。此外，該段經文所考慮的是離婚情況，而以色列並未被離婚。在掃羅時代，一個離婚婦人嫁給第二任丈夫，並不妨礙她回到前夫那裡（參撒母耳記上25:44；撒母耳記下3:14及以下）。然而，先知在此可能想到的是離婚婦人締結非法結合。「他的論點顯然是：如果一個男人與妻子離婚，而她與另一個男人同居，她的第一任丈夫怎能再娶她呢？她對他而言已是污穢的。但猶大的情況更糟，因為她並未離婚，卻與許多情人而非一個情人締結了姦淫的結合。」（Pe.）卻仍要歸回] 譯作「你還想歸回嗎？」（如旁註）。這是一種驚訝的表達。在這樣的事情上，對上帝玩弄兩面手法是絕對不可能的——這在人類事務中也是被禁止的。

耶利米書3:2 2. 以色列不知羞恥，完全沉溺於偶像崇拜的過度行為。光禿的高處] 本書中常用的一個詞（耶利米書3:21，4:11等）。曠野中的亞拉伯人] 字面意義為「草原居民」（北阿拉伯）。參耶利米書25:24。正如他們埋伏等候過往的商隊，以色列也熱切地尋求其不聖潔的儀式。

耶利米書3:3 3. 沒有春雨] 參耶利米書5:24，關於普遍思想可比較阿摩司書4:6及以下。七十士譯本（LXX）對此句的完全不同譯法，儘管無疑是錯誤的，卻暗示了原始希伯來文可能帶有「你眾多的朋友（情人或偶像）成了你的網羅」之意。

耶利米書3:4 4. 你豈不從此時呼叫] 你豈不是現在才呼叫嗎？猶大在離棄耶和華的同時，卻對祂使用諂媚的愛語。引導者] 旁註作「伴侶」。箴言2:17中也用此詞指丈夫。

耶利米書3:5 5. 以色列持續表達其毫無根據的自信，以及上帝的回應。你說了，等等] 更確切地說（如旁註）你這樣說了，卻做了，等等。你隨心所欲] 希伯來文作「能夠」，即實現你的目的。關於整節經文的思想，可比較何西阿書6:1-4。

耶利米書3:6 6. 背道的以色列] 字面意義為「以色列（其本身就是）背道」。希伯來文動詞「轉回」的兩種含義——從耶和華轉離，以及從假神轉回歸向祂——貫穿了這整段經文（直到耶利米書4:1），但「背道」的譯法未能完全表達此雙關語。參Dr. p. 340。做了] 更確切地說「曾做」（以下動詞亦同，上去了……在那裡行淫）。撒馬利亞於約公元前722年淪陷。

耶利米書3:6-18 6-18節。Dr.（與Co.及其他學者）指出，此處「以色列」一詞用於指十個支派的狹義，而在耶利米書2:1至3:5中則指全體人民。他推斷這段經文，儘管（除某些插入語外）是真實的且屬於約西亞時代，但已從其他上下文插入，因此耶利米書3:19應緊接在耶利米書3:5之後。耶利米在此的普遍論證是：以色列雖有罪，但罪過不及猶大，因為猶大無視其姊妹被流放的警告，此後卻更深地陷入罪惡。那麼，如果猶大仍可藉悔改和改過來避免傾覆，以色列豈不更應如此？

耶利米書3:6-4:4 第三章6節至第四章4節：有條件的復興應許。我們可細分為：(1) 耶利米書3:6-18。十個支派因罪過較輕，被邀請悔改歸回。(2) 耶利米書3:19至4:4。此邀請在相同條件下，包括整個國家。

耶利米書3:7 7. 我說] 對自己說；我心想。在她做了這些事之後] 旁註更佳譯法為「在她做了所有這些事之後，她，等等」。

耶利米書3:8 8. 我看見] 更確切地說（如旁註）「她（猶大）看見」等等，這與以西結書23:11的類似經文相符。

耶利米書3:9 9. 輕浮] 輕率。希伯來文此詞在此處僅有此義。用石頭和木頭] 參耶利米書2:27。

耶利米書3:11-13 11-13節。儘管(i)享有更大的特權：(a)同一家族的君王繼承，(b)聖殿，(c)利未人；(ii)有以色列的警示榜樣，猶大卻也證明自己不忠且虛偽（耶利米書3:4）。因此，先知被吩咐要向北方（亞述）望去，那裡是俘虜被帶去的地方。只要真誠認罪，赦免就會隨之而來。

耶利米書3:12 12. 怒目而視] 字面意義為「使我的臉落在你們身上」（如旁註）。關於「臉色下沉」在此義，可比較創世記4:5。

耶利米書3:13 13. 你已分散你的道路] 你已四處遊蕩。比較耶利米書2:23。外邦人] 外邦神祇。比較耶利米書2:25。

耶利米書3:14 14. 一個……家族] 非常小的聚落被稱為「城市」，而「家族」則必須指相當多的人數，一個宗族，甚至更大的群體。比較耶利米書8:3，25:9。

耶利米書3:14-18 14-18節。此處許多內容可能為後期編輯插入（參導論第四章第八節），因為(i)耶利米書3:14所描繪的，少數俘虜從亞述歸回並定居耶路撒冷，隨後（耶利米書3:16）擴散至全地，與耶利米書31:7及以下不符；(ii)我們沒有根據認為耶利米（耶利米書3:17）期望萬國聚集耶路撒冷敬拜；(iii)耶利米書3:18設想猶大和以色列一同從流放地歸回，但本章較早部分卻強調對兩者應給予不同的待遇。關於約櫃的提及（耶利米書3:16）是否也屬後期？所羅門之後，其歷史變得模糊。它是否被示沙（列王紀上14:26）帶走，或被瑪拿西（如歷代志下33:7所暗示）移走，然後根據歷代志作者的傳統（歷代志下35:3）由約西亞放回，儘管列王紀下23章的平行記載中沒有證實這一點。因此，我們無法確定它在耶利米時代是否存在。被擄歸回後的聖殿沒有約櫃（約瑟夫，《猶太戰記》第五卷，耶利米書3:5）。但無論約櫃是否存在，耶利米書3:16的這部分可能是一個真實的片段，儘管位置被移，因為先知對約櫃的態度，作為舊聖約的象徵，注定要讓位於他所期待的新聖約（耶利米書31:31及以下），這與他對聖殿的看法（耶利米書7:4）是平行的。

耶利米書3:15 15. 牧者] 參第二章8節。

耶利米書3:16 16. 約櫃曾是耶和華特別顯現的所在，將被遺忘，因為整個城市將充滿祂的同在。它將……在地上] 這可能是後來插入此段經文的，與耶利米書3:14的「一個」和「兩個」相關聯，暗示當他們人數眾多時，將不再需要約櫃作為象徵，而在此之前它將是必不可少的。與此觀點相符的是「增多和繁衍」這句話，因為它是流放時期文獻（P）的特徵表達，該文獻是摩西五經的組成部分之一。比較耶利米書23:3中相同的兩個動詞（希伯來文相同），以西結書36:2亦然。在那些日子] 一個表示理想未來的短語。比較耶利米書5:18，33:16。訪問] 更確切地說（如旁註）「想念，感到缺乏」。也不再這樣做] 更確切地說（如旁註）「它（約櫃）也不再被製造了」；不再需要可見的象徵。

耶利米書3:17 17. 萬國] 外邦民族將被聚集到上帝的教會中，使其成為普世性的。但請參閱耶利米書3:14-18的導論註釋。頑固] 本書中常用的一個詞。

耶利米書3:18 18. 關於歸回的以色列和猶大的重聚，可比較以西結書37:16-28；以及以賽亞書11:12-14。

耶利米書3:19 19. 必……列國] 旁註正確地譯為「願……列國！」這不是一個問題，而是願望的表達。兒女] 兒子。比較出埃及記4:22。重點是，由於女兒通常不能繼承（民數記27:1及以下；比較約伯記42:15），上帝希望將祂的子民視為兒子。美好的產業，萬軍之] 最輝煌的產業，或，最美好的產業，旁註作「列國中最美好的產業」，字面意義為「列國之美中之美的產業」（比「萬軍」更好）。比較以西結書20:6；20:15；但以理書11:16；11:41。其意義是以色列將擁有比任何其他國家更榮耀的土地。

耶利米書3:19-20 19、20節。耶和華願在繼承之事上將祂的子民視為兒子。他們的行為卻阻礙了這一點。

耶利米書3:19-4:4 第三章19節至第四章4節：此邀請在相同條件下，包括整個國家。此段應緊接在耶利米書3:5之後。參耶利米書3:6-18的導論註釋。

耶利米書3:20 20. 以色列家] 指包括猶大在內的以色列。

耶利米書3:21 21. 光禿的高處] 關於選擇此類地方哀哭，可比較耶利米書7:29；以賽亞書15:2；士師記11:37。

耶利米書3:21-25 21-25節。生動描繪猶大的悔改。從高處，正是她偶像崇拜過度行為的現場，傳來一陣聲音，起初是模糊的哭泣。回應耶和華恩慈的邀請，情感終於以深切羞愧和懊悔的言語表達出來。

耶利米書3:22 22. 上帝對哀哭和悔改表達的回應。希伯來文在「轉回」一詞上的雙關語非常引人注目：「轉回吧，你們這些轉離的兒女；我必醫治你們的轉離。」比較耶利米書3:6；何西阿書14:4。

耶利米書3:23 23. 誠然，從山上所盼望的幫助是虛空的，山上的喧囂也是虛空的] 希伯來文的結構很難。馬索拉文本（MT）讀作：「誠然，從山上虛空，喧囂，山。」第一句可能應恢復一個詞，如「聲音」，而改變一個希伯來文的母音符號，使我們能夠在第二句中插入「在」。Dr.亦持此觀點。喧囂（旁註作「喧鬧的人群」）指伴隨偶像崇拜的狂歡。比較何西阿書4:13。

耶利米書3:24 24. 耶利米書3:23所說的喧鬧崇拜是徒勞的。它不僅毫無益處，反而極其有害。那可恥的事] 希伯來文作**Bosheth**（羞恥），當巴力（Baal）與偶像崇拜產生可恥的聯想時，此詞常被用來取代巴力。比較耶利米書11:13，兩者被等同；何西阿書9:10亦然；士師記6:32的耶路巴力（Jerubbaal）等於撒母耳記下11:21的耶路比設（Jerubbesheth）；歷代志上8:33的伊施巴力（Eshbaal）等於撒母耳記下2:8的伊施波設（Ishbosheth）。他們的兒女] 參耶利米書5:17，比較列王紀下16:3；21:6。

耶利米書3:25 25. 讓我們躺下] 關於這種習俗表示極度痛苦的情感，可比較撒母耳記下12:16；13:31；列王紀上21:4。遮蓋] 比較詩篇109:29。