Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第二章

# 耶利米書 第2章

第2-6章 耶利米最早期的講論，即從他蒙召（公元前626年）到約西亞改革後不久（公元前621年）的時期。這些講論整體描述了當時的狀況，闡明了國家的腐敗和隨之而來的懲罰。由於這些講論直到公元前604年才被記錄下來，我們很難將它們視為先知言論的逐字記錄，但它們無疑忠實地記錄了其主旨，並可能在某些地方對原始語言進行了一些潤飾，以適應後來的時局。本書大部分出現的詩體形式，在這些章節的希伯來文中得到了很好的體現。在此，耶2:2-3；耶2:14-22；耶2:25-32為我們提供了**Ḳīnāh**（哀歌）韻律的良好範例（參導論第5章），而其他經文（在馬索拉文本MT.偶爾略作修改的情況下）則呈現了其他詩體形式：耶2:5-8；耶2:23-24，每半節有三拍或重音音節；耶2:9-13；耶2:33-34；耶2:36-37，每半節有四拍。整體可分為以下幾個部分：(1) 耶2:1至耶3:5 耶和華的信實與以色列的不忠；(2) 耶3:6至耶4:4 有條件的復興應許；(3) 耶4:5-31 迫在眉睫的國家災難；(4) 耶5:1-31 敵人逼近，耶路撒冷已屆審判之時；(5) 耶6:1-30 厄運：最後三個部分更明確地描述了即將來臨的懲罰。耶2:1至耶3:5章。耶和華的信實與以色列的不忠。我們可作如下劃分：(1) 耶2:1-13 以色列對耶和華之愛的忘恩負義；(2) 耶2:14-30 她在懲罰下的罪惡與頑固；(3) 耶2:31-37 她對耶和華過去恩惠的漠視；(4) 耶3:1-5 她對其神聖配偶的不忠。

耶利米書 2:1-2 2. **你幼年的恩愛，你訂親的愛情**] 這句話被解釋為指 (a) 以色列對神的恩愛，或 (b) 神對以色列的恩愛。支持 (a) 的論點是 (i) 該節其餘部分的意義，(ii) 所說的「恩愛」和「愛情」顯然是指過去，而神對以色列的恩典態度至今仍一如既往。另一方面，支持 (b) 的論點是 (i) 原始詞（**חֶסֶד**，chesed）通常用於指神對人的態度（但參賽57:1；何6:4；何6:6），(ii) 即使在曠野，以色列也常不忠（參耶7:25；結2:3；結20:13及下），(iii) 申命記的整體語氣，這些預言（參導論第三章第16節）在語言上與之密切相關，表明神自由揀選以色列及其忘恩負義。在後一種情況下，其意義將是（使用大膽的隱喻）：「我沒有忘記我對我年輕新娘的愛」，即以色列的奉獻和我保護她的應許。關於耶和華與以色列之間婚姻結合的這種隱喻應用，參賽54:1；賽54:4及下，賽62:4及下。

耶利米書 2:3 3. **以色列歸耶和華為聖，作為他初熟的果子**] 參出19:6；申8:6；申14:2；參耶26:18和摩3:2。這裡的「聖潔」一詞沒有道德意義。它僅指從普通用途中分別出來，奉獻給神。以色列如同收成中最寶貴的部分，是奉獻給神的那一部分。這個概念因每年利23:10-14所規定的習俗而為人所熟知，即祭司要在耶和華面前搖動一捆初熟的果子，並且在完成此儀式之前，不得享用任何收成。參出23:19；申26:2及下。**凡吞吃他的，必算為有罪**] 只有祭司及其家人可以吃初熟的果子。任何外人都不允許分享。如果任何不聖潔的人藉著取食初熟的果子而褻瀆了它們，他就要擔當「帶來罪孽的罪孽」。參利22:16（其中希伯來文詞根與此處相同）。因此，其意義是，如果未經奉獻的（即異教）國家攻擊以色列，他們的命運將如同那些非法吃初熟果子的人。

耶利米書 2:4 4. **以色列家所有的宗族**] 不僅指十個支派，而是指整個民族。

耶利米書 2:5 5. 以色列對我不忠，有任何藉口嗎？沒有。**隨從虛無**] 「虛無」（字面意義為「一口氣」）在此處的用法與王上16:13相同。耶和華和他的先知們將偶像視為虛無、不真實之物。因此，「虛無」（即偶像）表達了他們的觀點。林前8:4亦然。參耶2:8；耶2:11，耶16:19；撒上12:21；賽44:9及下。耶10:10將神對比為「真神」、「活神」；而虛無和確實有害的概念則結合在耶16:19中。**自己也成為虛妄**] 他們的品格被他們所事奉的對象同化了。參羅1:21及下，他們「思念變為虛妄……他們就成了愚昧人」。

耶利米書 2:6 6. 先知藉著以最鮮明的色彩描繪神古時對他們的眷顧，使他們的忘恩負義更加突出。他們對脫離埃及為奴之地、在曠野中免於各種危險、以及賜予迦南的恩典，回報的卻是徹底的遺忘。**坑**] 旅人所面臨的困難和危險之一，是必須跨越或繞道避開的裂縫或裂谷。**死蔭**] 旁註（更佳）為「深淵般的黑暗」。其差異取決於我們賦予希伯來文詞彙輔音的元音。關於其在此處應用於危險境況，參詩23:4；詩44:19。無路可循的曠野如同深沉的黑暗般令人困惑。

耶利米書 2:7 7. **肥美之地**] 字面意義為「迦密之地」。迦密一詞原指肥沃且耕種良好的土地（耶4:26修訂版旁註），但通常被用作巴勒斯坦這樣一個地方的實際名稱，它是該國海岸線唯一突入地中海的海角，並與以斯德倫大平原接壤。**玷污**] (i) 偶像崇拜，(ii) 獻祭兒女；詩104:37亦然。迦南地的原住民因其罪惡被趕出（參申9:4及下；申18:12等）。以色列的表現也好不到哪裡去。參耶3:2；耶3:9。**我的產業**] 參出15:17；詩79:1。在其他地方，通常是以色列本身被稱為此名；例如申32:9。參耶10:16；撒上10:1；王上8:51；詩28:9；詩78:71；賽19:25。

耶利米書 2:8 8. 百姓的邪惡與教會和國家領袖的邪惡相匹配並受到鼓勵。關於耶利米對祭司和假先知的譴責，參何西阿書和彌迦書（參導論第三章第3、5節），米該亞（在列王紀上22章）和以賽亞（賽28:7）。後來以西結亦然（結13:1及下）。這裡提到了三類人。(1)（此類又細分為兩類）祭司。利未支派的職責不僅是事奉祭壇，還要處理律法；即指導其執行，無論是根據口頭還是書面規定。參耶8:8（附註）、耶18:18；結7:26；瑪2:7；以及申17:1及下；申33:10。(2) **官長**（旁註希伯來文為「牧者」），如舊約其他地方一樣，指君王或王子。參耶3:15，耶10:21，耶23:1-4，耶25:34；王上22:17；結34:2。荷馬史詩中，君王亦被稱為「人民的牧者」。(3) 先知，他們的職責是隨時宣告神的旨意，並敦促百姓改革和過敬虔的生活。耶利米對祭司和先知的邪惡感受最深，因為他本人同時代表這兩個職分，並且「以一種異常悲劇性的命運，他恰好生活在兩個偉大制度似乎都已達到墮落和腐敗極點的時代」（Stanley, Jewish Church, 11. pp. 439, 440）。「他因其每個呼召自然而然地與兩者產生共鳴，卻是兩者的宿敵，是人類最強烈情感之一的受害者，即祭司對攻擊自己階層的祭司的仇恨，先知對敢於擁有自己聲音和意志的先知的仇恨」（同上）。**不說：耶和華在哪裡呢？**] 即他們對神的旨意漠不關心，根本不想諮詢他。**違背**] 更佳譯為「悖逆」。**藉巴力**] 字面意義為「藉著巴力」。單數在此處集體用於泛指假神，等同於複數，見於耶2:23，耶9:13。何西阿書亦然，在耶2:8，耶13:1中集體使用單數；在耶2:13；耶2:17，耶11:2中替換為複數。因此，這個詞是通稱，指在不同地區受崇拜的地方神祇。**無益之物**] 參耶2:5的註釋。

耶利米書 2:9 9. **爭辯**] 更確切地說，是「爭訟」，如欽定本（A.V.）和修訂版（R.V.）在賽49:25；賽50:8中正確翻譯的那樣。對現代讀者而言，「爭辯」（plead）一詞暗示著代求、懇求，而希伯來文動詞從未帶有此義。

耶利米書 2:10 10. **基提海島**] 基提人被提及為雅完的後裔，見創10:4。約瑟夫斯（Josephus, Ant. I. vi. 1）將該支派的原始居住地認定為塞浦路斯的基提翁城（Citium，今拉納卡）。漸漸地，這個名字似乎被擴展，不僅包括鄰近的島嶼，還包括義大利和希臘的沿海地區。在但11:30中，「基提的船隻」指的是公元前168年羅馬遠征埃及對抗安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）的事件。在馬加比一書1:1；8:5中，這個詞指馬其頓。**基達**] 正如基提代表巴勒斯坦以西的世界地區，基達則代表以東的地區。基達是以實瑪利的第二個兒子（創25:13），從聖經中後來對他支派的許多記載來看，他似乎註定要在他的後裔中成為家譜中十二位王子中最傑出的一位。他們是一個牧民部落（賽42:11；賽60:7），是弓箭手（賽21:17），居住在阿拉伯西北部，並延伸到巴勒斯坦邊界。在詩120:5中，他們被描述為一個野蠻的部落，與他們同住意味著完全與真神的崇拜隔絕。然而，耶和華宣告，即使是他們，也無法與猶太人所屬的卑劣相提並論。

耶利米書 2:11 11. **一國**] 即一個異教國家。**其實都不是神**] 因此，如果他們的崇拜者在某個時候離棄了他們，這就不會引起驚訝。異教國家對他們的神是忠誠的，儘管這些神是不真實的。關於耶利米是否是「思辨的」或僅是「實踐的」一神論者，請參導論第二章第3節(a)。**他們的榮耀**] 耶和華，其本質即是榮耀，將這榮耀向以色列顯明為他所揀選的子民，並讓他們分享這榮耀。參申10:21；亦參撒上4:21；詩106:20。**大大驚駭**] 字面意義為「顫抖，因恐懼而毛骨悚然」。

耶利米書 2:12 12. **大大驚駭**] 字面意義為「你們要枯乾」。諸天被命令因百姓的行為而驚駭枯萎。這是所有詩歌中常見的修辭手法，呼喚大自然，彷彿一個活生生的存在，來適應人類事務的狀況。然而，對馬索拉文本（MT.）稍作修改，我們得到（而不是「你們要大大荒涼」）七十士譯本（LXX）的譯法，即「極其」，作為前一個動詞的形容詞。因此，應譯為「極其顫抖」。參詩50:4；詩50:6；賽44:23；賽49:13。

耶利米書 2:13 13. 「耶和華是活水的泉源，生命在他自己裡面，並賜生命給萬物。」（Co.）以色列卻選擇了水池，其內容本身淡而無味、毫無價值，並因滲漏而迅速消失。關於水作為屬靈祝福的象徵，參賽12:3；賽44:3。「那永不枯竭的泉水，彷彿活物般跳躍閃爍，不斷從隱藏的源頭湧出，是神向那蒙他顯現之人所賜更高生命的最佳寫照。」（Hort, The Way, the Truth, and the Life, p. 99）。**兩件惡事**] 異教徒的罪是偶像崇拜，而這百姓除了偶像崇拜之外，還離棄了獨一真神的服事。**池子**] 這些是先知所說話的對象非常熟悉的景象。「在上加利利有數千個這樣的古老水池，約瑟夫斯說在他那個時代有兩百四十座城市，每個城市的遺址都像蜂窩一樣被水池鑿穿」（Thomson, The Land and the Book, p. 287）。**破裂不能存水的池子**] 「沒有任何比喻能更尖銳地斥責一個將自己的榮耀換取無益之物的民族的瘋狂。最好的水池，即使是鑿在堅硬岩石中的，也極易破裂……如果經過不斷的維護使其能夠存水，但從泥土屋頂或泥灰土中收集的水，顏色像稀薄的肥皂水，味道像泥土或馬廄，充滿了蟲子，在最需要的時候完全失效……我從未能夠忍受這種水池水，除了在耶路撒冷，那裡的水池受到細緻的維護，並從乾淨堅硬的屋頂收集水」（同上）。

耶利米書 2:14 14. **以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？**] 預期得到的回答是強烈的否定，如耶2:31。以色列不是奴隸，而是兒子。那麼他為何被擄掠呢？如果（儘管這值得懷疑）出21:1-3所載的早期律法仍然有效，那麼奴隸與主人家中的婢女所生的孩子，仍是主人永久的財產。這裡的意思是，以色列是否永久地受制於殘酷主人的每一個心血來潮？參閱有些相似的經文，耶8:4，耶14:19；特別是耶22:28，耶49:1。

耶利米書 2:14-17 14–30. 以色列在懲罰下的罪惡與頑固。14–17. Co.指出耶2:13與耶2:18自然銜接。以色列所尋求的水池證明無用，她便嘗試埃及和亞述的河流。因此，他認為這些經文是耶利米的真言，但很可能在此處被錯置了。

耶利米書 2:15 15. **少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫**] 指的是頻繁的亞述入侵。獅子是亞述的象徵（鴻2:12及下）。參賽5:29（指攻擊的軍隊）。**燒毀**] 許多人傾向於翻譯為「荒廢，毀壞」，略微修改馬索拉文本（MT.），如耶4:7。

耶利米書 2:16 16. **甚至**] 那些你最信任的人。**挪弗**] 孟斐斯，曾是下埃及（即北埃及）的首都，挪弗一詞代表該名稱的某種口語閃族語或埃及語發音。其遺址靠近現在的開羅。**答潘黑斯**] 現在的泰勒德夫納（Tell Defneh），希臘語稱達夫奈佩盧西（Daphnae Pelusii），希羅多德（Herodotus）提及（耶2:30）它是一個駐紮軍隊以防禦敘利亞人和阿拉伯人的城鎮。它在耶利米書後來的章節中佔有重要地位。約哈難和其他軍官不顧先知的指示去了那裡（耶43:7）。它位於尼羅河東支流上，控制著通往巴勒斯坦的道路，因此是一個非常重要的邊境哨所。挪弗和答潘黑斯這兩個城鎮即使在約西亞時代也為猶太人所熟知，前者作為首都，後者因其地理位置。這兩個地方再次同時出現在耶44:1，耶46:14中。金字塔和廣闊的墓地至今仍吸引著眾多遊客前往孟斐斯。答潘黑斯的遺址已由弗林德斯·佩特里博士（Dr Flinders Petrie）發掘，並取得了與托勒密和羅馬時代相關的有趣成果。參HDB. s.v.。**折斷**] 旁註為「吞吃」。後一種譯法代表了馬索拉學者賦予希伯來文動詞元音點的意義，但這個比喻過於奇特，難以輕易接受。另一方面，文本的譯法需要不同的發音（**yĕro‘uk** 而非 **yir‘uk**），但在這種情況下，這個比喻對於當時的情況來說也過於強烈；因為其意不過是來自埃及的一些苦難。無論如何，最好用將來時態而非現在時態來翻譯。然而，還有第三種標點這個詞的方法，這絕非不可能，儘管它也涉及兩個輔音的轉置，即 **yĕ‘aruk**，「將剃去你的頭頂」。確實，我們必須假設希伯來文動詞具有此義，但這種假設幾乎不是不穩定的，因為希伯來文的「剃刀」顯然源自這個詞根。在這種情況下，該節可意譯為：亞述人已經蹂躪了你。埃及人，你們中的一些人正在尋求他們的幫助，很快就會剝削你們（正如他們所做的，王下23:35）。剃光頭是恥辱或哀悼的標誌（耶47:5，耶48:37；賽3:17；賽3:24；賽15:2；賽22:12）。

耶利米書 2:17 17. **當他引導你行路的時候**] 如果文本正確，指的是曠野的旅程。但毫無疑問，這些詞（被七十士譯本LXX省略）是抄寫員錯誤地將耶2:18的前四個希伯來詞寫了兩遍而產生的。

耶利米書 2:18 18. **你往埃及去要作甚麼呢？**] 這思想與賽30:1-3所表達的相同。自從埃及王普薩美提一世（Psammetichus I，公元前663-610年）將該國分裂的十二個獨立王國歸於自己的統治之下，耶路撒冷就有一批政治家傾向於與埃及結盟。耶利米不斷反對這一派。**喝西曷河的水**] 與埃及建立聯繫，並支持其事業。這個比喻已經由提及泉源和水池（耶2:13）所暗示。**西曷**] 這個詞原意是「渾濁」，上下文表明它等同於尼羅河，尼羅河本身的意思是「藍色」或「深色」；賽23:3可能亦然。有時（如書13:3；代上13:5）這個名字僅限於尼羅河最東邊的支流。**你往亞述去要作甚麼呢？**] 以色列和猶大在許多朝代中都在埃及和亞述之間搖擺不定。以色列王米拿現賄賂亞述王普勒以獲得支持，他的繼任者比加轄和比加似乎也曾仰賴他。何細亞尋求埃及的幫助以擺脫亞述的軛，而約西亞則在與亞述的繼任者東方帝國作戰時喪生。因此，對耶利米所說話的對象而言，時而順從一方，時而順從另一方是司空見慣的。何西阿（何7:2）曾將以色列的搖擺不定比作「愚蠢無知的鴿子」。**喝大河的水**] 幼發拉底河，那條大河，巴比倫就建在其上。參賽8:7。

耶利米書 2:19 19. **你自己的惡行必懲治你**] 你的惡行必帶來其自身的懲罰。此處「懲治」一詞（現已漸趨過時）意為「管教」。參耶10:24，耶30:11，耶46:28。箴29:17亦然。**背道**] 字面意義為「轉身背離」，即「叛教」。除了在箴言（箴1:32）和以西結書中一個可疑的用法（結37:23，修訂版旁註）之外，這個希伯來詞僅限於何西阿書（何11:7，何14:4）和耶利米書，耶利米書中它是一個常用詞（耶3:22，耶5:6等）。**以及我的懼怕**] 依附於「這是一件惡事，也是一件苦事」。換句話說，惡事和苦事是雙重的：(a) 離棄，(b) 冷漠。**我的懼怕**] 對我的懼怕。

耶利米書 2:20 20. **我折斷了你的軛，掙斷了你的繩索**] 旁註「你折斷了」無疑是正確的。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）亦然。第二人稱陰性代詞詞尾的古老形式與普通的第一人稱單數形式相同，這足以解釋這個錯誤。以色列的叛逆由來已久。**事奉**] 另一個讀法「違背」無疑是後來的，是原始動詞的一個字母稍作改動而形成的，這可能是因為前面的動詞被認為是第一人稱。**屈身**] 指的是行偶像崇拜，背棄對那將百姓許配給自己的真神的忠誠，並樂於沉溺於非以色列人崇拜的粗俗不道德行為。這段經文似乎是何4:13及下（參摩2:7）的回響，而最後一部分所提出的指控不僅僅是比喻性的，表示對其神聖配偶的不忠。保留異教徒曾使用的敬拜場所所帶來的危險，在申12:2及下的命令中有所說明。

耶利米書 2:21 21. 錯誤不在於耶和華的栽種，而在於以色列的悖逆。何10:1也有相同的比喻。耶利米可能也回憶起賽5:1及下，然而在那裡，以色列不像這裡是指葡萄樹，而是指栽種葡萄樹的葡萄園。**上等的葡萄樹**] 一棵所列克（Sorek）葡萄樹，所列克一詞可能指果實的顏色，一種結深紫色葡萄的葡萄樹。它是創49:11中的「上等葡萄樹」。**你怎麼變了**] 所栽種的，換句話說，當百姓最初被揀選歸神時，是純潔無瑕的。那麼，他問道，這樣「純正的種子」怎麼會結出如此墮落的枝條呢？**變為外邦的野葡萄樹**] 希伯來文語氣生硬，建議的修訂譯法有（七十士譯本LXX）「苦澀」，或（Dr.）「惡臭」。**外邦的**] 外來的。關於這個詞的此義，參創42:7；出21:8；詩114:1，以及喬叟（Chaucer）《坎特伯雷故事集》（Cant. Tales）序言中的「And palmers for to seeken straunge strondes」（朝聖者去尋找異鄉的海岸）。**於我**] 令我悲傷——這是與格（dative case）的常見用法。

耶利米書 2:22 22. **鹼**] 即洗滌鹼。「它在埃及、波斯等地以地表結殼的形式出現，也是某些鹽湖水中的成分。其中最著名的是埃及的『泡鹼湖』。它們位於開羅西北偏西約60英里的『泡鹼谷』中。」HDB. s.v. Nitre. **肥皂**] 泡鹼是礦物，而這是植物鹼。鹽角草（Salsola kali）是生產這種鹼的主要植物，在巴勒斯坦地中海沿岸以及死海沿岸大量生長。這種植物和其他植物燃燒後產生灰燼，其鹼液（通過水流過灰燼形成）用於清潔。巴勒斯坦經常發現的大量垃圾堆顯示了這種製造的規模。通過混合油和動物脂肪製造肥皂，現在是巴勒斯坦重要的產業分支，但比耶利米時代晚得多。**你的罪孽仍在我面前**] 原始詞在舊約中沒有其他地方出現，顯然意思是「被玷污的」。參我們的表達方式，「（罪孽）深重」。

耶利米書 2:23 23. 如果我們可以假設這段話與約西亞改革之前的時期有關，那麼百姓無法否認他們在高處的崇拜包含了耶和華之外的儀式。然而，他們堅持認為，他們的服事一直都是獻給他，而不是獻給巴力。先知在此回答說，他們採用異教儀式，無論他們可能聲稱有何意圖，都因此使他們的崇拜令以色列的神憎惡。**巴力**] 希伯來文複數。參耶2:8的註釋。**山谷**] 欣嫩子谷；參耶7:31的註釋。在偶像崇拜的君王統治下，它被用於不潔的獻祭和向摩洛獻人祭，摩洛無疑是統稱為巴力的眾神之一。（參耶7:31及下，耶19:5，耶32:35。）約西亞玷污了這個山谷，以便停止這種獻祭，這裡曾拋棄人和動物的屍體。從希伯來文的希臘語形式（Gehenna）衍生出未來懲罰之地的一個名稱，後來的猶太人認為這個山谷是其象徵，其中一些人相信它包含著地獄的入口。**獨峰駝**] 更佳譯為旁註的「小駱駝」。希伯來文指尚未產仔的雌性。**奔跑**] （字面意義為「糾纏」）因情慾的渴望而快速地來回奔跑，交叉往返於自己的路徑。以色列亦然，時而奔向這裡，時而奔向那裡，不斷尋找新的崇拜對象，並離棄她合法的配偶。

耶利米書 2:24 24. **野驢慣在曠野**] 沉溺於不受控制的放縱。參伯39:5及下。這個名詞不是耶2:23中幼駱駝的明喻（隱喻中的隱喻），而是以色列的進一步隱喻。一些註釋家建議用其他元音讀希伯來文輔音，給出「小母牛」的意思。但整個表達需要的是一種「慣於」曠野生活的動物，而不是一種原本馴服的動物。然而，Co.會省略從「野驢」到「慾望」的部分，推測這是一個由耶14:6暗示的註釋。**吸風**] 尋找一切犯罪的機會。**不疲乏**] 她的愛人（即巴力）無需費心。他們無需追求她的青睞。在她發情的時候，她會熱切地尋找他們。

耶利米書 2:25 25. **止住你的腳，免得赤腳；止住你的喉嚨，免得乾渴**] 不要魯莽而熱切地追求你那無恥的尋求，直到你的涼鞋磨破，你的喉嚨乾渴。回答的話，其前半部分我們可以翻譯為「無望！不！」，表達了繼續犯罪的絕望決心。**外邦人**] 即外邦神祇。參申32:16。

耶利米書 2:26 26. 以色列雖然現在對自己的恥辱毫無感覺，但當懲罰來臨時，她將會意識到，所有階層的人都將充滿羞愧（如同被發現的小偷）。參賽1:29及下。**羞愧**] 因計劃失敗而沮喪，這是這個詞的常見含義：參耶2:36，耶17:18，耶48:13；伯6:20；珥1:11。

耶利米書 2:27 27. 「木頭」和「石頭」象徵所崇拜的神，無疑包括代表它們的木柱（亞舍拉）和石柱或石碑。崇拜者對它們所說的話並不意味著他們認為祖先的靈魂附在其中。這種崇拜並非希伯來人的習俗。只有作為家庭或土地的守護者，才給予它們父親或母親的稱號。**他們說**] 這就是他們的恥辱所在。他們將唯獨屬於創造主的榮耀歸於他們的偶像。**在他們遭難的時候，他們卻說：起來拯救我們！**] 他們的偶像不過是順境之友。當危機來臨時，他們將會認識到這一點，並向他們所拒絕的那位求助。

耶利米書 2:28 28. 耶和華對百姓呼求的諷刺性回答。你們向我呼求嗎？去向你們所選擇的神呼求吧。**因為你城的數目有多少，你的神也有多少**] 你們所選擇的神沒有來幫助你們，不可能是因為數量稀少。七十士譯本（LXX）在此處補充，正如他們在平行經文耶11:13（馬索拉文本MT.大致支持）中所做的那樣：「耶路撒冷街道的數目有多少，他們就向巴力獻祭多少。」

耶利米書 2:29 29. **與我爭辯**] 反對我的憤怒。關於「爭辯」，參耶2:9的註釋，並參耶12:1。

耶利米書 2:30 30. **你們的兒女**] 並非字面意義上的兒女，也不是戰死的年輕人，而是等同於常見的「你百姓的兒女」的表達（例如結3:11；結33:2；結33:12；結33:17；結33:30），即將百姓視為個體，與整體相對。**你們的先知**] 一些註釋家認為這指的是王上18:4-13所記載的事件，或某些未知的暴力爆發。但這段經文很可能指向瑪拿西最近的大屠殺，傳統上包括以賽亞（賽21:16）。

耶利米書 2:31 31–37. 以色列對耶和華過去恩惠的漠視。31. **這世代的人哪，你們要看**] 你們這些世代的人哪，你們要看。**曠野**] 我是否像一個讓你們缺乏供養的地方？不是這樣。參何2:8。**幽暗**] 相反，你們有先知教導的光。旁註「來自耶和華的黑暗」不太可能是神口中說出的話。**我們斷絕了**] 參創27:40（修訂版R.V.）「你必掙脫」。在兩種情況下，其根本都是擁有執行自己意志的能力。

耶利米書

耶利米書 2:36
36. **to change thy way**（改變你的道路）] 指轉離亞述，尋求埃及的幫助。此處提及的談判內容已不可考。七十士譯本（LXX）對馬索拉文本（MT）的發音方式不同，譯作：「你為何如此輕視改變你的道路？」**ashamed**（羞愧）] 參見耶利米書 2:26 的注釋。**thou shalt be ashamed of Egypt also**（你也要因埃及蒙羞）] 這在西底家王統治時期得到了字面上的應驗，當時埃及人被期望解除耶路撒冷的圍困，但他們未能做到（耶利米書 37:5）。**thou wast ashamed of Assyria**（你曾因亞述蒙羞）] 亞哈斯王統治時期曾發生過一個例子，儘管他向亞述王進貢，但那位君王並未幫助他（歷代志下 28:21。另參見以賽亞書 7、8 章）。

耶利米書 2:37
37. **From him also shalt thou go forth**（你也要從他那裡出來）] 埃及王將拒絕你的求助，你將悲傷地歸去。**thine hands upon thine head**（你的手抱著你的頭）] 表示恥辱和失望；參見撒母耳記下 13:19。**thy confidences**（你所信賴的）] 指你所信賴的對象，即埃及和亞述。