Cambridge Bible 注釋｜耶利米書 第一章

# 耶利米書 第1章

耶利米書 1:1 1. 耶利米] 關於此名字的含義，請參閱導論第1章第2節(a)。希勒家的兒子] 猶太人中常見的名字不多，因此有必要加上父親的名字以作區分。可與威爾斯習俗中的 ap-Thomas、ap-Richard 等比較。如果我們將其譯為「便希勒家」（Ben-Hilkiah），就不會再有將後續詞語與希勒家而非先知本人名字聯繫起來的危險。亞拿突] 參閱導論第1章第2節(c)。便雅憫] 此支派的領土長26英里，寬12英里，約與米德爾塞克斯郡（county of Middlesex）大小相仿。其南界為猶大，北界為以法蓮，大部分為丘陵地帶，被深邃的峽谷橫貫，這些峽谷從西部的非利士地向上延伸，然後陡峭地下降到東部的約旦河谷。便雅憫支派值得注意的是，它不僅提供了猶太人的第一位君王，也提供了與他同名的「掃羅，又名保羅」，這位偉大的外邦使徒。

耶利米書 1:1-3 耶利米書 1:1-3。標題 此標題為複合式：耶利米書 1:2 可能原意僅為標示先知蒙召的日期，而耶利米書 1:3 則是在後來添加，以表明他的事奉在隨後的諸王統治期間持續進行（儘管他的一些言論是在王國瓦解之後發表的，參閱導論第一章第17節）。因此，第一節是本書或其重要部分的總標題。

耶利米書 1:2 2. 在……的日子] 參閱導論註釋。他作王第十三年] 約公元前626年。這兩節經文所涵蓋的時期為40年，即約西亞王統治的後期 = 18年；約哈斯王 = 3個月；約雅敬王 = 11年；約雅斤王 = 3個月；西底家王 = 11年。約哈斯和約雅斤的名字被省略，可能是因為他們在位時間短暫。

耶利米書 1:3 3. 在五月] 參閱耶利米書 52:12及以後經文。該城已在前一個月被攻陷（列王紀下 25:4；列王紀下 25:8-10）。

耶利米書 1:4 4. 耶和華的話臨到我] 這段書卷的序言同時構成了耶利米的懇求與支持，是他使命的憑證，當百姓敵對時他可以向他們提及，當自己沮喪時也可以自我提醒。在這部分，我們看到神對他的旨意的宣告（耶利米書 1:5）；耶利米的抗議（耶利米書 1:6）；神的答覆（耶利米書 1:7-8）；神聖的奉獻行動（耶利米書 1:9）；以及使命本身的性質（耶利米書 1:10）。

耶利米書 1:4-10 4–10. 先知的蒙召及其性質

耶利米書 1:4-19 4–19. 耶利米的蒙召 這段經文可分為四個部分。(一) 耶利米書 1:4-10。先知的蒙召及其性質。(二) 耶利米書 1:11-12。杏樹的異象，顯示耶和華警醒以成就祂的話語。(三) 耶利米書 1:13-16。沸騰的鍋的異象，預示猶大將面臨入侵。(四) 耶利米書 1:17-19。鼓勵的話語。

耶利米書 1:5 5. 我認識你] 意指不僅僅是認識，更是因認識而揀選。聖經詩歌書中常見的對比平行句法顯示了這個詞在詩篇 1:6 中的含義：「因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡」；比較創世記 18:19，「我眷顧他，為要叫他吩咐他的兒女和他的家屬，遵守耶和華的道」；阿摩司書 3:2，「在地上萬族中，我只認識你們；所以，我必追討你們一切的罪孽。」你未出母胎] 比較路加福音 1:15；路加福音 1:35；士師記 13:5。我已使你成聖] 即分別為聖，為我的事奉所用。參閱出埃及記 13:2；利未記 27:14及以後經文，以及其他多處。作列國的先知] 參閱導論耶利米書 2:3 (b)。

耶利米書 1:6 6. 耶利米表明先知職分並非他自己尋求的。唉] 更確切地說，是「哀哉！」希伯來文中的這個詞表達的不是懇求事情能有所改變，而是對現狀的哀嘆；比較約書亞記 7:7；列王紀下 3:10。因此，耶利米的處境與摩西不同（出埃及記 4:10）。後者以無能為由推辭：「主啊，我不是能言的人」，而前者則順從了這個早已宣告的任命，只是哀嘆自己的年輕和缺乏經驗（比較以賽亞書 6:5；以西結書 3:15及以後經文），並以所羅門王登基之初的精神回應全能者（列王紀上 3:7）。主耶和華] 字面意思為「主雅巍」（Lord Yahweh）。當希伯來文 Adônai（主），通常在讀經時用來替代 Yahweh，緊接在該詞之前（如這裡），後者就被讀作 God (Elôhîm)，在這種情況下，英文譯本（E.VV.）會以大寫字母印出。我不能說話] 意指我沒有必要的能力來贏得聽眾。對於當時的先知而言，口才，無論是天生的還是後天習得的，都像現在一位受歡迎的傳道人或傑出政治家一樣不可或缺。我是個孩子] 意指一個非常年輕的人。耶利米事奉的長度表明他在開始時非常年輕。因此，以賽亞在開始說預言時也必定是個年輕人。

耶利米書 1:7 7. 在這裡，摩西和耶利米之間的對比再次顯現。前者提出了一個又一個的反對意見（出埃及記 3:11；出埃及記 3:13；出埃及記 4:1；出埃及記 4:10；出埃及記 4:13），因此（耶利米書 4:14）「耶和華的怒氣向摩西發作」。但在耶利米的情況下，只需要鼓勵，而且這種鼓勵立刻以言語和行動給予。

耶利米書 1:8 8. 不要懼怕] 耶利米曾以年輕為由推辭，但主看出，他退縮於這項任務的另一個原因是他的天生膽怯。

耶利米書 1:9 9. 觸摸] 使其觸摸。這是口才恩賜的外在象徵，當時當地即被賜予。在以賽亞書的相應段落（以賽亞書 6:7）中，使用了相同的動詞部分（帶有使役語氣）。另一方面，在但以理書（但以理書 10:16）中，目的僅是恢復清晰的言語能力，動詞是「觸摸」，而非「使之觸摸」。神對以西結的處理方式與這兩者都不同（以西結書 2:8）。我已將我的話語放在你口中] 比較申命記 18:18。

耶利米書 1:10 10. 立你] 賦予你權柄，作為我的代表發言。這與耶利米書 40:5；耶利米書 40:7 中譯為「立為省長」以及創世記 39:4-5 中譯為「立為管家」是同一個詞。管理列國] 阿摩司（耶利米書 1:3 至 耶利米書 2:3）也曾預言非猶太國度。要拔出、拆毀等] 先知被說成親自做他所宣告神將要做的事。比較耶利米書 15:1；以賽亞書 6:10；以西結書 43:3，其中先知談到他「來毀滅這城」時所見的異象。同樣，在世俗文學中，先知被描述為似乎在影響未來進程方面有份，而他們僅僅是預言未來。因此，埃涅阿斯對女巫說：「啊，神聖的少女，受啟示預見未來之事，將上天應許我命運的，征服並統治拉丁國度，賜予我。」（德萊頓譯維吉爾《埃涅阿斯紀》第六卷100-103行）。先知任務的主要部分將是責備和威脅；然而，在廢墟中，以色列將會出現一個更好、更有希望的局面。

耶利米書 1:11 11. 我看見一根杏樹枝] 巴勒斯坦的杏樹被比作我們的雪花蓮，是春天來臨最早的徵兆之一。特里斯特拉姆博士（Dr. Tristram，《聖經自然史》）告訴我們，他在一月份於伯大尼採集到盛開的杏花。它們在葉子展開之前出現，就像英國的桃樹一樣。這裡使用的希伯來文 **שָׁקֵד**（shâkêd）並非杏樹的常用詞，而是一個詩意的表達，意指「正在甦醒的」，指的是這種樹在其他樹仍在冬眠時開花。這裡有 **שָׁקֵד**（shâkêd，杏樹）和（耶利米書 1:12）**שֹׁקֵד**（shôkêd，警醒）的雙關語。比較阿摩司書 8:1，先知看見一籃夏天的果子（**קַיִץ**，kayitz），象徵著臨到他國家的結局（**קֵץ**，kêtz）。

耶利米書 1:11-12 11, 12. 杏樹的異象 人們常認為先知是在異象中看見杏樹和沸騰的鍋。但耶利米所見的也可能是一棵真實的杏樹。如果是這樣，我們或許可以想像先知沉思著他周圍所見的道德麻木和疏忽，這正如大自然的冬眠所描繪的。他被啟示，或許就在他蒙召之時，或許是之後，在屬靈事務上，這種狀況也必然會終止，就像在大自然中一樣。對他而言，「看見這棵樹不只是一個巧合：大自然是神作為的一個比喻。因此，他從這春天的預兆中看到一個徵兆，即嚴寒即將結束，新的生命將從土壤中萌發。」（Pe. ad loc.）

耶利米書 1:12 12. 我警醒] 這個希伯來詞再次出現在耶利米書 5:6、耶利米書 31:28、耶利米書 44:27。這裡的意思是，主正在喚醒自己。試煉的時期正迅速接近尾聲，長期延遲的懲罰即將最終降臨。

耶利米書 1:13 13–16. 沸騰的鍋的異象 13. 一個沸騰的鍋] 日常生活中常見的景象向先知傳達了一個信息。在這第二個異象中，國家未來的命運更加清晰地呈現出來。這裡譯為「鍋」的詞 **סִיר**（sîr），指一個大容器，可用於為相當多的人準備湯羹（列王紀下 4:38）。它也用於洗滌（詩篇 60:8）。譯為「沸騰的」（boiling）的詞，字面意思是「吹動的」，即加熱良好，因此沸騰。鍋口向北] 這個表達有些彆扭，這個異象有兩種解釋。或者 (a) 南方的觀看者看到鍋中的內容即將向他這個方向溢出，或者，或許更好（對希伯來文稍作修改），(b) 鍋被想像成由三面石頭支撐，而第四面，即北面，是敞開的，燃料從那一面供應。如果我們接受 (a)，猶大地的百姓將會承受沸騰的內容；如果接受 (b)，重點將是燃料從北方供應，並懷著敵意對付猶太人，而猶太人此時則被比作容器中的內容。無論我們採取哪種觀點，都清楚地表明了來自北方的攻擊。關於其應用，指斯基泰人（Scythian）部落的入侵威脅，請參閱導論第一章第3節。後來，來自北方的危險變成了巴比倫帝國，這個異象同樣具有啟發性。在早期，亞述人也曾從北方而來，擄走了十個支派。因此，這是一個令人心生恐懼的地區。

耶利米書 1:14 14. 災禍] 那災禍——所有先知都預言的，因國家罪惡而將臨的災禍。必從北方發出] 必被打開，必顯露出來。但最好是稍作修改希伯來文，譯為「必被吹動」（如耶利米書 1:13），即被點燃。

耶利米書 1:15 15. 列國的眾族] 我們可能應當（與七十士譯本LXX一致）讀作「列國」，在這種情況下，「眾族」最初是一個解釋性的旁註，後來被納入正文。他們各安座位] 入侵軍隊的首領攻佔城市後，將會就座審判，並懲罰有罪之人。關於列國聚集攻擊耶路撒冷，比較以賽亞書 17:12及以後經文。城門，或者更確切地說，城門附近的一大片空地，被保留下來，沒有建築物，是舉行審判和宣判的常用地點。比較申命記 16:18；申命記 17:8；路得記 4:1。關於「寶座」一詞用來指審判座，參閱詩篇 9:4；詩篇 122:5；箴言 20:8。本節的總體意思是，耶路撒冷被傾覆並非沒有理由，也不是野心勃勃、更強大國家的盲目行為。那傾覆將作為一個司法行為發生，是罪惡的結果，並且是在案件經過適當權衡之後。攻擊耶路撒冷四圍的城牆，又攻擊猶大的一切城邑] 按照目前的文本，先知將圍城軍隊和司法判決及其執行這兩種思想混雜在一起。事實上，正是通過攀登耶路撒冷的城牆和攻佔該國其他城市，判決才得以執行，而耶利米在這裡和其他地方（參閱導論第三章第14節(d)及註釋）突然中斷了他的明喻或隱喻，重新採用了字面陳述。

耶利米書 1:16 16. 我要發出我的判斷攻擊他們] 字面意思為「我要與他們說我的判斷」。希伯來文中幾乎相同的短語再次出現在本書中，當尼布甲尼撒在利比拉「審判西底家」時，旁註為「與他說判斷」（耶利米書 39:5）；比較耶利米書 4:12。關於他們一切的惡行] 這在接下來的三個子句中被定義：(一) 離棄真神，(二) 向別神獻祭，(三) 敬拜偶像。燒香] 字面意思是「使祭物冒煙」。這個希伯來詞不一定涉及使用香。詳情請參閱耶利米書 7:9。

耶利米書 1:17 17–19. 鼓勵的話語 17. 所以你當束腰] 顯然是比喻。準備好積極行動或艱苦奮鬥。東方寬鬆長袍的下擺會被束起，以準備 (一) 旅行（出埃及記 12:11；列王紀下 4:29；列王紀下 9:1），(二) 賽跑（列王紀上 18:46），(三) 爭戰（約伯記 38:3；約伯記 40:7）。不要驚惶] 不要驚惶（字面意思是被擊垮，破碎）在他們面前，免得我使你在他們面前驚惶。不要做懦夫，免得我讓你承受懦弱的後果。不要退縮，免得我讓你退縮。比較耶利米書 17:17。

耶利米書 1:18 18. 堅城、鐵柱、銅牆] 耶利米將被神聖的力量堅固，以抵禦他在先知生涯中將面臨的攻擊。這些攻擊將是嚴峻的，因此描述他的比喻具有強大的力量。耶利米將需要卓越的力量。比較以西結書 3:9。詞語「和鐵柱」可能應當省略（與七十士譯本LXX一致），因為它與圍城的概念不符。如果我們保留它們，我們可以將這句話解釋為以最強烈的方式表達了堅不可摧和無法被推翻的事物。攻擊猶大的君王] 約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家。

耶利米書 1:19 19. 他們不能勝過你] 當我們比較耶利米後來歷史的部分內容時，我們發現事實上先知時常受制於他的敵人。因此，這裡的意思是「最終不能勝過」。在先知去世之前，他的事業將得到辯護，他的預言將得到證實，並且撒下了美好的種子。比較我們救主在路加福音 22:32 中禱告的應驗性質。