Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第五十八章

# 以賽亞書 第58章

第58章 關於禁食與守安息日的諭令 (1) 先知宣告他的使命，要揭露他百姓的罪，特別是他們宗教儀式中形式化和敷衍了事的性質 (賽58:1-2)。(2) 接著他談到禁食的問題，這是此篇講論的直接起因；針對他們抱怨耶和華不理會他們的禁食 (賽58:3a)，他問聽眾，他們是否認為他們所實行的那種禁食，有可能蒙上帝悅納 (賽58:3b-5)。(3) 與他們那種不屬靈、虛偽的禁食形成對比，他指出耶和華所要求的禁食本質，在於對受壓迫者伸張正義，並對貧困者施予仁慈 (賽58:6-7)。(4) 當他們明白真宗教是什麼，並遵守其要求時，他們的救恩就不再遲延，他們的禱告將蒙應允，他們的黑暗將轉為光明，地上的荒廢之地也將復興 (賽58:8-12)。(5) 類似的應許也附帶於守安息日為聖 (賽58:13-14)。儘管律法中只記載了一項法定禁食——即大贖罪日 (利16:29)——但在古代以色列，禁食作為取悅神明的方式，是人們樂於且自發採用的 (參閱 士20:26；撒上7:6；王上21:12；耶36:9)。在被擄期間，有四個固定的禁食日開始被遵守；幾乎可以肯定，這些禁食是為了紀念耶路撒冷陷落的特殊事件 (參閱 撒迦利亞書8:19的注釋)。很可能正是這些禁食，而非贖罪日的禁食 (贖罪日可能當時尚未設立)，引發了本預言所處理的抱怨。被擄歸回後的社群對這些禁食的關注，可見於 撒迦利亞書7:1及以下經文，這段經文與我們眼前這段經文呈現了富有啟發性的平行。當時向耶路撒冷的祭司和先知提出問題，這些禁食日是否在遵守了七十年後應當停止 (賽7:3；賽7:5)；撒迦利亞回答說，如果百姓聽從「先前的先知」透過神聖的勸誡，並實行公義和憐憫，彌賽亞的應許就將實現，那時禁食將轉變為歡樂的日子 (賽8:19)。簡而言之，這個答案與本章的教導幾乎完全相同。當然，禁食的問題並非不可能在被擄期間提出並得到此處的回答；但本章中沒有任何內容可以支持這種觀點。

以賽亞書 58:1 1. **大聲喊叫**] 字面意義是「用喉嚨喊叫」，即用盡全力發聲。**將他們的過犯告訴我的百姓**] 真先知與假先知的職責區別；參閱 彌迦書3:8，這節經文似乎在先知心中。

以賽亞書 58:2 2. 百姓確實熱衷於履行外在的宗教職責，並想像這足以使他們與上帝建立正確的關係。他們表面上渴望認識神的旨意，彷彿他們實際上是一個實行公義的百姓，而不僅僅是口頭上的。許多現代注釋家對這節經文作了有些牽強的解釋，他們認為這指的是百姓渴望耶和華迅速為他們彰顯公義。這種情感無疑存在於他們心中，但此處並未表達 (見下文)。**他們尋求我**] 即「向我求問」——這個詞用於諮詢神諭。**公義的典章**] 並非指對以色列的敵人與壓迫者的「公義判斷」，而是指公義的典章，即關於如何實現公義的指示。**他們樂意親近上帝**] 修訂版 (R.V.) 作「他們樂意親近上帝」。參閱 賽29:13；詩73:28。將其譯為「在上帝的臨近 (審判) 中」是武斷的，且與動詞「樂意」不符。

以賽亞書 58:3 3. 這節經文的前半部分表達了百姓因努力未能贏得耶和華的喜悅而感到的失望；後半部分則開始先知揭露他們的虛偽。他們明顯期望透過外在的公義行為來加速彌賽亞救恩的降臨，這其中帶有法利賽主義的萌芽。先知也主張救恩是以百姓的公義為條件的；但他堅持，確保應許實現的公義是倫理上的公義，而非機械地遵守儀式形式。**我們刻苦己心**] 見下文 賽58:5 的注釋。**你們卻尋樂**] 更確切地說，是「你們卻尋找生意」(參閱 賽44:28 的注釋)，即「你們找到機會做一筆有利可圖的生意」。參閱 賽58:13。**勒索你們所有的勞力**] 或如修訂版 (R.V.) 旁注所言，「壓迫你們所有的勞工」。根據 利未記16:29 的律法，禁食意味著全面停止工作，但這些人雖然自己禁食，卻向他們的奴隸和雇工勒索全部的工作量。關於被擄歸回後社群中的奴隸制度，參閱 尼希米記5:5。將其譯為「勞工」有些不確定；這個詞在其他地方沒有以這個意義出現。

以賽亞書 58:4 4. **你們禁食是為爭競和吵鬧** (R.V.)] 禁食使他們像齋戒月裡的阿拉伯人一樣易怒；它產生了一種好鬥的脾氣，甚至導致公開的暴力——「以邪惡的拳頭擊打」。**你們這樣禁食**] 應譯為：你們現在禁食的方式，並不能使……，即「以你們目前的禁食方式，你們的禱告絕不可能達到耶和華的耳中。」「我的話語飛升，我的思想卻停留在下方：沒有思想的話語，絕不會上達天堂。」《哈姆雷特》第三幕第三場 97頁。

以賽亞書 58:5 5. 我所選擇的禁食，難道是這樣的嗎？僅僅是謙卑的姿態和象徵，連同這種不屬靈心態的證據，能有什麼用呢？**刻苦己心**] 在此處和 賽58:3 中，這個短語都表達了禁食行為的道德價值，即透過禁慾等方式抑制感官衝動。在 詩篇35:13 (「我以禁食刻苦己心」) 中也如此使用，在關於禁食的律法中，它幾乎成為一個專業術語 (利16:29；利16:31；利23:27；利23:32；民29:7)。晚期希伯來語中禁食的常用詞 ta‘anîth (謙卑) 即源於此 (見於 拉9:5)。此處所指的那些人，禁食的真正目的達到了何等微小，已在 賽58:4 中顯示。

以賽亞書 58:6-7 6, 7. 描述耶和華所喜悅的真正禁食。所吩咐的職責分為兩類：(1) 戒除一切形式的壓迫 (賽58:6)，以及 (2) 對貧困者積極行善 (賽58:7)。在將這些事列為禁食的道德本質時，先知可能受到我們主耶穌經常教導的原則引導，即凡想從上帝那裡獲得憐憫的人，必須對他的同胞表現出憐憫之心 (太5:7；太6:12；太18:35 等)。或者，其思想可能是，自我犧牲的精神若不落實到社會責任的範疇，在上帝面前就毫無價值。**邪惡的繩索** (R.V. 捆綁)] 即不公義和壓迫性的義務。**解開沉重的軛**] 字面意義是「解開軛的繩索」。**受壓迫的** 字面意義是「破碎的」(申28:33；賽42:3)，——指破產者，他們的自由已因債務而喪失 (參閱 尼5:5)。

以賽亞書 58:7-9 7. 參閱 結18:7及以下，16及以下；伯31:13及以下。**被趕逐的窮人**] 流浪的 (無家可歸的) 窮人。譯為「流浪的」這個詞很特別，但據說來自一個意為「遊蕩」的動詞。它以抽象意義出現，並與此處譯為「窮人」的詞所對應的抽象名詞一同出現在 哀1:7；哀3:19。**不要向你的骨肉隱藏** (申22:1；申22:3-4)] 指你的以色列同胞 (如 尼5:5)。8及以下。當這些條件得到滿足時，末後的榮耀將降臨在重生的社群上。**你的光**] (賽60:1；賽60:3)，救恩的象徵；參閱 賽9:2。**如黎明破曉**] 「破曉」這個動詞在 賽35:6；創7:11；詩74:15 中用於水從地表裂縫中湧出；透過生動的隱喻，黎明被想像為「劈開」天空，用光芒淹沒世界。同樣的詞出現在摩押石碑 (50:15) 中，短語為「從黎明破裂」。**你的健康**] 你的醫治 (如 R.V.)，或你的康復。這個詞 (希伯來文 **אֲרוּכָה**，阿拉伯文 ’arîka) 字面意義似乎是指傷口癒合時形成的新肉 (參閱 Delitzsch 對該節的注釋)；耶利米曾三次使用它，意為恢復健康或繁榮；在 尼4:7 (希伯來文 賽4:1) 和 代下24:13 中，這個比喻用於修復損壞 (城牆或聖殿)。由於 賽58:12 顯示先知心中有修復廢墟的念頭，與 尼4:7 的巧合確實具有啟發性；但此處的比喻並未超出恢復繁榮的一般概念。**在你前面……作你的後盾**] 參閱 賽52:12。很難說此處的「公義」是指「透過耶和華恩惠的外在標誌所證明的公義」，還是指 賽58:6-7 所描述的倫理公義。9a. 禱告立即蒙應允，與 賽58:3 的抱怨形成對比，是耶和華與祂的敬拜者之間重新建立和諧的證據；參閱 賽65:24，賽30:19。9b 應與 賽58:10 連接。蒙上帝悅納的條件以略有不同於 賽58:6-7 的措辭重述。**指責人的指頭**] 一種對 賽58:6-7 中提到的受壓迫者表示輕蔑的姿態 (箴6:13)。比較 (與 Gesenius) infamis digitus (Pers. 11. 33)。

以賽亞書 58:10 10. **向飢餓的人發出你的心願**] 一個非常獨特的表達。最自然的意義是「讓你的願望發出」等等；但大多數注釋家都正確地認為，賓語 (「飢餓的人」) 要求對職責有更具體的定義。因此，他們將「你的心願」理解為「你心中所喜悅的」(參閱 R.V. 旁注)，即「你的供養」(Cheyne)，這幾乎沒有改進，而且這種翻譯也不容易證明其合理性。西利亞文本 (Peshitto) 讀作「餅」而非「心願」；七十士譯本 (LXX) 則同時有這兩個詞 (**τὸν ἄρτον ἐκ ψυχῆς σου**)。由於「心願」這個詞緊隨其後 (在原文中)，文本中很可能存在錯誤，先知所寫的可能是「你的餅」。因此譯為「**將你的餅施予飢餓的人**」。這個動詞的意義在 詩篇144:13 (E.V.「供應」) 中有非常相似的用法，可以得到保證。**那時你的光就必升起**] 見 賽58:8。

以賽亞書 58:11 11. **耶和華必引導你**] 參閱 賽57:18「我必引導他」——希伯來文是同一個動詞。**在乾旱之地使你心滿意足** (參閱 賽58:10)] R.V. 作「乾旱之地」。**使你的骨頭強壯**] 七十士譯本 (LXX) 如此。這個動詞 (沒有以這種形式出現在其他地方) 可能意味著「使強壯」(你的骨頭)。但最好接受 Secker 和 Lowth 的一個古老修訂，讀作「**更新你的力量**」(參閱 賽40:29；賽40:31)。**像有水澆灌的園子** (澆灌充足的，參閱 賽16:9)] 耶31:12。**其水不絕**] 字面意義是「不欺騙」。從這個詞根產生了專業術語 **אַכְזָב**，即「欺騙的溪流」(耶15:18；彌1:14，R.V.)。參閱 約4:14。

以賽亞書 58:12 12. 參閱 賽61:4，賽49:8。對修復廢墟的重視，顯示先知主要著眼於恢復物質和政治上的繁榮。這也可能為預言的日期提供一些線索。將廢墟描述為「古老的」暗示著一個比被擄時期 (僅持續半個世紀) 晚得多的時期，儘管這個論點不能被嚴格地強調。**那些出於你的人**] 嚴格來說是「你的一些人」。Weir 和 Cheyne 修訂文本，讀作「你的兒女」(**בָּנַיִךְ** 而非 **מִמֵּךְ**)。König 則 (Syntax, p. 37) 建議改變動詞 (讀作 **וְנִבְנוּ**): 「荒廢之地將由你建造。」**古老的荒廢之地**] 更好的譯法是「古老的廢墟」(賽44:26)。**多代的根基**] 可能指許多代以前建立的地方，但與 賽61:4 的對應似乎表明指的是荒廢了許多代的根基。**修補破口的人**] 城牆和道路的修復將是一項使社群被銘記的成就。**供人居住的道路**] 參閱 伯24:13。

以賽亞書 58:13-14 13, 14. 嚴格而愉快地遵守安息日所附帶的應許。參閱 賽56:2 的注釋。**你若在安息日轉回你的腳**] 將其視為「聖地」(**ἄβατος**)。這個比喻在下一句中被轉化為字面意義。**不辦你的私事**] 以免辦你的生意 (如 賽58:3)。**稱安息日為可喜樂的**] 在遵守這條誡命時，非常強調誠心；對比請參閱 摩8:5。下一句必須按照 R.V. 翻譯：**並稱耶和華的聖日為可尊重的，並尊榮它**。「耶和華的聖日」是安息日的一個顯著稱謂，而且這句中的所有表達都獨特。**不行你自己的道路**] 以免照你的習慣行事 (Cheyne)。「私事」仍譯為「生意」。**不說你自己的話**] 字面意義是「一句話」，即「閒話」；參閱 何10:4。

以賽亞書 58:14 14. **那時你就要以耶和華為樂**] 更好的譯法是：那時你就要以耶和華為你的喜樂；伯22:26。與 賽57:4 中的動詞相同。**我必使你乘駕地的高處**] 顯然是引自 申32:13。其意義是「我必使你凱旋地克服一切障礙」(參閱 申32:11)。**並以……餵養你**] 並使你吃，即享受；參閱 賽1:19。