Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第四十七章

# 以賽亞書 第47章

第47章 巴比倫傾覆之歌。先知勸誡的語氣在此被一首帶有諷刺意味的挽歌或「嘲諷之歌」打斷，其與以賽亞書14:4-21中關於巴比倫王的頌歌有著強烈的相似之處。這座城市的屈辱被生動地描繪成一位嬌弱奢華的後宮貴婦，突然淪為奴隸或俘虜的羞恥境地。這種對巴比倫的女性擬人化，與錫安（那荒涼、喪夫的寡婦，即將恢復為母親的榮耀與喜樂，參以賽亞書49:14ff.，51:17ff.，54章）的形象形成了有效且無疑是故意的對比。——儘管耶和華的話語出現在以賽亞書47:3和47:6，但假設祂是貫穿始終的說話者，這並不自然。歌唱者更可能是以色列民族（如以賽亞書14:4ff.）或先知以自己的名義說話。這首詩通常分為四個不等的詩節，分別始於以賽亞書47:1、47:5、47:8和47:12。迪爾曼（Dillmann）認為它結合了幾種不同的詩歌格律，並且只在前三個詩節的開頭幾節（1、5、8）中辨識出挽歌的特有節奏。然而，許多經文都近似於**qînah**（挽歌）的結構；這引發了一個問題：偏離常規形式是否應歸因於文本傳承中的錯誤。杜姆（Duhm）刪除了三個子句作為插補（見下文），將其分為五個等長的詩節（1-4、5-7、8-10a、10b-12、13-15），每個詩節七行，並且經過一些微小的改動，挽歌的句中停頓（參以賽亞書14:4）在幾乎每一行中都相當明顯。文本的改動可能並非在每個情況下都令人信服，但至少存在一種傾向，支持比早期注釋家所允許的更嚴格的韻律。

以賽亞書47:1 1. 巴比倫的處女女兒] 即「處女女兒，巴比倫」；參以賽亞書1:8，比較以賽亞書37:22。平行的短語「迦勒底人的女兒」略有不同。它將巴比倫描述為迦勒底人（統治王朝）的城市（被迦勒底人佔有）。它無疑可以擬人化為迦勒底地，如同耶利米書46:11中的「埃及的女兒」；但這種可能性較小。坐在地上] 這不是哀悼的標誌，如以賽亞書3:26，而是極度屈辱的標誌。沒有寶座] 應譯為：沒有寶座，如修訂版（R.V.）。你必不再被稱為] 字面意思為「你必不再（是他們所稱的）」；這種特殊的結構部分歸因於希伯來語避免使用被動語態的習慣。嬌嫩] 參申命記28:56，「那嬌嫩柔弱的婦人，連腳掌都不敢踏在地上。」

以賽亞書47:1-4 1-4。第一詩節由一個三行詩（以賽亞書47:1）組成，隨後（根據杜姆的重構）是兩個兩行詩。主要思想是巴比倫從安逸奢華的地位墮落。

以賽亞書47:2 2. 拿磨石] 這位奢華的貴婦必須從事家中最低賤女奴的工作：出埃及記11:5；約伯記31:10。揭去你的帕子] 更確切地說：取下你的面紗（雅歌4:1；4:3；6:7）。露腿] 脫去裙子。最後一個詞在其他地方沒有出現。過河] 應譯為：涉水過溪，省略冠詞。這些詞通常被理解為描述流亡旅途的艱辛，但它們可能僅指她作為普通奴隸在執行苦役時必須經歷的屈辱（迪爾曼亦持此觀點）。

以賽亞書47:3 3. 你的赤身露體……被看見] 這些詞無疑破壞了詩句的節奏，被杜姆刪除，認為是受以賽亞書47:2後半部分啟發的旁註。我必不遇見你如人] 意義非常模糊。可能是 (a) 「我必不饒恕任何人」（即不以友善的意圖對待他）；處女的形象被捨棄：或 (b) 「我必不懇求任何人（幫助）」：或 (c) 改變元音點，譯為「我必不讓人代求」——所有這些解釋都因某種原因而不可接受。困難在於「人」這個詞；如果簡單地將**’âdâm**改為**’âmar**（=「說」），則可消除此困難，一些七十士譯本（LXX）抄本將其讀作以賽亞書47:4的第一個詞。動詞因此獨立存在，最好將其標點並翻譯為**Niphal tolerativum**：「我必不（讓自己）被懇求。」（奧爾特（Oort）和杜姆（Duhm））。詳情請參以賽亞書47:4。

以賽亞書47:4 4. 該節經文就其現狀而言，打斷了詩歌的連續性，特別是對於那些認為耶和華是貫穿始終的說話者的人而言。洛思（Lowth）和其他人認為這是以色列人合唱團對上帝在以賽亞書47:3中所說話語的回應，而迪爾曼（Dillmann）和其他人則毫不猶豫地宣稱這是一個插補。但如果我們像兩個希臘抄本那樣補上「說」這個詞，所有合理的異議都將消除。將此與奧爾特（Oort）上述的另一個建議結合起來，該詩節的最後一個兩行詩讀作：——我必報仇，必不被懇求——我們的救贖主說；萬軍之耶和華是祂的名——以色列的聖者。

以賽亞書47:5 5. 進入黑暗] 黑暗可能是監禁（以賽亞書42:7）或更普遍的痛苦的象徵；耶利米哀歌3:2。列國的主母] 字面意思為「女主人」（以賽亞書24:2）。這個詞在耶利米書13:18中用於指女王，其語境與此處有些相似。巴比倫被稱為一個帝國城市，掌握著許多王國的命運。

以賽亞書47:5-7 5-7。第二詩節重新以對巴比倫的呼喚開始。主旨詞是「列國的主母」。她被威脅將失去其帝國權力，因為她對以色列的殘酷行為嚴重濫用了這一權力。

以賽亞書47:6 6. 耶和華說，指責巴比倫在祂的子民被交給她懲罰時，對他們毫無憐憫之心（關於此思想，參撒迦利亞書1:15）。我向我的百姓發怒] 參以賽亞書54:9，57:16f.，64:5；64:9。我玷污了我的產業] 參以賽亞書43:28。「玷污」與「聖潔」相對；以色列作為「歸耶和華為聖」的，是不可侵犯的（耶利米書2:3），但當這種關係終止時，她就落入異教徒的權勢之下。在老年人身上] 修訂版（R.V.）譯為：在年邁的人身上，更佳。儘管該詞為單數，但無疑是字面意義上指那些在被擄的艱辛中受苦最重的老人（參耶利米哀歌4:16；5:12）。認為是指以色列作為一個民族的觀點不應採納（參以賽亞書46:4）。我們對以色列人在流亡中的情況知之甚少，但假設他們中有些人被迫勞動，並且可能發生了特別殘酷的事件，這並非不可能。

以賽亞書47:7 7. 這種不顧一切的殘酷只能用一種錯覺來解釋：她的霸權是永恆的，審判之日永遠不會降臨到她身上。你心裡說，我必永遠] 應譯為（以不同的子句劃分）：你心裡說，我必永遠為后（字面意思為「永恆的主母」）。這裡譯為「永恆」（**‘ad**）的詞，在傳統文本中被視為連詞（欽定版（A.V.）譯為「以致」，嚴格來說是「直到」）。節奏要求它被視為「主母」之後的屬格名詞。它在「永恆之父」（以賽亞書9:6）這個名稱中以完全相同的方式使用。這些事] 你的殘酷行為；——她為何未能將這些事放在心上，由接下來的子句解釋。其結局] 或其結果，即不可避免的報應。8-10a。第三詩節：巴比倫對自己未來的漫不經心將因其災難的突然降臨而蒙羞。你這沉溺於享樂的] 你這縱慾者（切恩（Cheyne））。這個詞沒有再次出現。該節的其餘子句在西番雅書2:15中逐字重現（指尼尼微）。你這安然居住的] 你這安穩坐著的。我就是，除我以外再沒有別的] 更確切地說：我就是，除我以外再沒有。這些話表達了巴比倫對其獨特地位的感受。表示「沒有」的詞（**’aphṣî**，源自**’ep̣heṣ** = 終止，虛無）的元音結尾不可能是第一人稱的所有格後綴，那樣會產生「我不再存在」的意思——這與原意相反。它可能是一個古老的格位詞尾，在舊約希伯來語中已失去任何意義。以賽亞書47:10中再次出現。

以賽亞書47:9 9. 寡婦] 僅僅是荒涼的象徵，不應追問「丈夫是誰？」而過度解讀。這不太可能指國王（沒有類比），更不可能指與她貿易的外國。在它們的完全] 即在它們的完全程度（修訂版（R.V.））。因你許多的] 更確切地說：儘管有，等等（如以賽亞書5:25等等，「儘管如此」）。如果將這兩個子句對調：「因你極大的豐盛……—因你許多的……」，則可恢復嚴格的節奏。

以賽亞書47:10 10. 你仗著你的惡行] 或許譯為：你仗著你的邪惡而自信；你毫無顧慮或不考慮報應地犯下邪惡。「邪惡」可能指「暴政」，如那鴻書3:19。沒有人看見我] 沒有聖潔公義的上帝注意到。參詩篇10:11；94:7。10b-12。第四詩節解釋了巴比倫安全感的原因：她賴以聞名的精巧魔法體系，這也是她實際宗教的主要組成部分。關於巴比倫巫術等的記述，參勒諾爾芒（Lenormant）的《迦勒底魔法》（譯本），特別是第1-4章。你的智慧和你的知識] 語境顯示，這裡指的是巫術、占星術等神秘知識。

以賽亞書47:11 11. 災禍] 與以賽亞書47:10中的「邪惡」是同一個詞；這兩個詞義的雙關語是故意的。從何而來] 修訂版（R.V.）給出了字面翻譯：「它的黎明」。但這個比喻（指災難）不自然，下一行的平行結構表明必須讀作一個不定詞。一個相似的阿拉伯語動詞意為「施咒」；因此，大多數注釋家現在翻譯為「你不知道如何施咒驅除」（參修訂版（R.V.）旁註）。然而，有些人傾向於對文本進行輕微修改，讀作「買斷」（**לְכַפֵּר** 而非 **לְהַכִּיר**；參箴言6:35的平行結構）。除掉] 字面意思是贖罪，即通過獻祭來避免。「他們試圖通過潔淨、獻祭或符咒來避免邪惡並獲得好處。」（西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus），引自勒諾爾芒（Lenormant），同上，第12頁）。你不知道] 與三行詩中另外兩行的平行結構表明，結尾應補充一個不定詞：你不知道如何……（杜姆（Duhm）亦持此觀點）。

以賽亞書47:12 12. 站立吧，用你的] 可能是：堅守你的咒語，堅持下去，將一切都押在上面，如利未記13:5；耶利米書48:11，以西結書13:5（然而，這些平行經文並非完全令人信服）；或者（如以賽亞書47:13）帶著你的咒語站出來。你從幼年勞碌的] 或：你從幼年就為此疲憊不堪，等等；參以賽亞書43:22。杜姆（Duhm）為了節奏完全省略了這些詞，但它們在其他方面並未引起任何懷疑。或許] 或許你能獲益！——或許你能令人恐懼！（參修訂版（R.V.））尖銳而辛辣的諷刺。

以賽亞書47:13 13. 讓那些觀星的] 應譯為：讓他們現在站出來（以賽亞書47:12）拯救你——那些劃分天象的，那些觀看星宿的，那些每月預告你將遭遇何事的人。占星家是「那些劃分天象的」（即為了占星目的將天空劃分為黃道十二宮的星座）的恰當對應詞。這至少是最可能的意義，儘管「劃分」這個動詞在希伯來語中沒有在其他地方出現（在阿拉伯語中意為「分成大塊」），並且古譯本有不同的翻譯 [七十士譯本（LXX）譯為：**οἱ ἀστρολόγοι τοῦ οὐρανοῦ**]。同樣，「每月預報者」是對最後一個子句思想的巧妙濃縮，儘管欽定版（E.V.）（遵循一些猶太權威）誤解了句法結構。這裡特別指的是製作每月曆書（基於占星計算），其中預言即將發生的災難，指出吉日和凶日等。賽斯（Sayce）在《聖經考古學會會報》（Trans. of the Society of Bibl. Archæology），第三卷，第229頁及以後，翻譯了一個這種曆書的樣本。

以賽亞書47:13-15 13-15。最後一個詩節強調「巴比倫的女兒」所能求助的一切資源都是徒勞的。

以賽亞書47:14 14. 他們甚至不能救自己的性命，更不用說國家了。自己] 他們（自己的）性命。沒有炭火] 更確切地說：這不是可以取暖的（熾熱的）炭火；也不是可以圍坐的火！即，不是舒適的溫暖爐火，而是吞噬一切的烈火！這句話散文化且不必要，可以很容易地（與杜姆（Duhm）一起）為了詩節和挽歌格律的需要而犧牲。

以賽亞書47:15 15. 你所勞碌的] 參以賽亞書47:12。你的商人] 參那鴻書3:16f.，並參以賽亞書13:14。這裡突然引入商人，尤其是在副詞「如此」之後，有些令人困惑；但這個詞在希伯來語中從未有其他意思；而且語境要求理解為一些新的人物，因為占星家已在火中滅亡，而這些人則逃脫了。然而，它可能被廣泛用於指與巴比倫貿易的國家。各歸其所] 更確切地說：各人直往前行；參以西結書1:9（基路伯「各人直往前行」）。