Cambridge Bible 注釋｜以賽亞書 第四十六章

# 以賽亞書 第46章

第46章 巴比倫諸神的傾覆。在本章及接下來的兩章中，古列（Cyrus）這個人物僅是附帶提及；主要思想現在是巴比倫的傾覆，以及以色列從其暴政中獲得解放。第46章始於該城諸神的傾倒；並從其被證實的無能，與耶和華的全能形成對比，進而為流亡者中的各個階層汲取教訓。杜姆（Duhm）和切恩（Cheyne）對此神諭的統一性提出異議，尤其是在賽46:6-8方面，而移除這些經文將會稍微修改本章的論證。然而，就其現狀而言，自然的劃分如下：— (1) 賽46:1-4。巴比倫諸神與以色列的上帝之間的對比；當這些神明與其崇拜者一同遭遇命運，並在羞恥的逃亡中被帶走時，耶和華卻是祂百姓的承載者，塑造其歷史並引導其走向最終的勝利。(2) 賽46:5-7。賽46:1節所描述的場景引發了另一段諷刺性的經文（仿照賽40:18-20，賽44:9-20），論及偶像崇拜的普遍愚蠢。(3) 賽46:8-11。再次呼籲（見賽41:21-29等）以預言為論據，其中以不尋常的嚴厲語氣，將聽眾稱為「悖逆者」（賽46:8）。(4) 賽46:12-13。先知向耶和華旨意的反對者宣告，以色列的迅速得救是事件加速邁向的目標。

以賽亞書 46:1-2 1, 2. 巴比倫諸神可恥的逃亡。— 彼勒（Bel）和尼波（Nebo）是巴比倫神殿中的朱比特（Jupiter）和墨丘利（Mercury）（它們由這些行星代表），並且在當時是巴比倫的最高神祇。彼勒（Bîlu）是希伯來文 Ba‘al（= 主）的巴比倫形式，與該詞一樣，是一個適用於任何神祇的通用名稱。當用作專有名詞時，它通常指瑪爾杜克（Merodach，Marduk），巴比倫城的守護神（見耶50:2；耶51:44）；儘管還有一個更古老的彼勒，被稱為瑪爾杜克的父親。彼勒-瑪爾杜克被提升到眾古老神祇之首，正如神話般的迦勒底創世記（第四泥板，1節起）所記載的，是巴比倫超越幼發拉底河流域更古老城市所獲得優勢的傳奇對應。尼波（Nabu）是瑪爾杜克的兒子；他崇拜的主要地點是巴比倫附近的波西帕（Borsippa）。他的名字，據說與希伯來文 nâbî’（「先知」）來自同一詞根，似乎標誌著他是眾神的「發言人」（與墨丘利「主要發言人」徒14:12的另一個接觸點）。他也被視為文字的發明者。迦勒底諸王頻繁以他命名（拿波帕拉薩爾Nabo-polassar、尼布甲尼撒Nebu-chadnezzar、拿波尼度Nabo-nidus），這被認為表明他是該王朝的守護神。**boweth down**（屈身）… **stoopeth**（俯伏，更好的翻譯是「蹲伏」）] 第二個動詞應像第一個一樣，以完成式（預言性完成式）標點。**their idols**（他們的偶像，見賽10:11）**are**（R.V. 作「在」）**upon the beasts, and upon the cattle**（在牲畜和走獸上）] 此處的暗示並非指將被征服民族的偶像帶走的習俗（耶48:7；耶49:3；何10:5-6），而是指巴比倫人在波斯人逼近時試圖將其神像帶走（見賽46:2）。同樣，瑪爾杜克-巴拉丹（Merodach-Baladan）在西拿基立（Sennacherib）逼近時，將其偶像裝上船並帶走（施拉德Schrader，《楔形文字銘文》，第二卷，第36頁）。**Beasts**（牲畜）和 **cattle**（走獸）通常分別指「野獸」和「家畜」；然而在此處，它們都僅指負重動物。**your carriages were heavy loaden**（你們所載的都成了重擔）] 更好的翻譯是如 R.V. 所作的「你們所抬的」（the things that ye carried about），即在宗教遊行中（見賽45:20），成了重擔。「在新年節慶時，瑪爾杜克及其子尼波的神像會被莊嚴地抬著，乘坐華麗的聖船，沿著自拿波帕拉薩爾以來為此目的準備的遊行道，穿過巴比倫」（弗里德里希·德利奇Fried. Delitzsch，引自德利奇Delitzsch，《注釋》，第403頁）。這樣的場景對先知及其讀者來說必定很熟悉，並為此處所設想的對比畫面增添了額外的意義。

以賽亞書 46:2 2. **they could not deliver**（他們不能拯救）] 即，使之逃脫。**themselves are gone into captivity**（自己反倒被擄去）] 這裡對神明與其神像之間區別的承認，是對異教思維方式的一種諷刺性讓步。神明無法拯救自己的神像這一事實，意味著他們已經消失了。然而，最近發現的銘文顯示，巴比倫的偶像無需懼怕古列。

以賽亞書 46:3 3. **all the remnant of the house of Israel**（以色列家一切餘剩的）] 此處是否指十個支派的散居倖存者，尚有疑問。更可能的是，此句是前一句「雅各家」的修辭變體。**borne**（被抬）和 **carried**（被扛）這兩個分詞重複自賽46:1，儘管順序顛倒（「所扛的」和「成了重擔」）。「由我」這些詞最好省略。

以賽亞書 46:3-4 3, 4. 在他剛才描述的場景中，先知看到了異教固有的軟弱的象徵。在那裡，人抬著他的神，結果是神和崇拜者一同陷入共同的毀滅。以色列與其上帝的關係卻有著截然不同的經歷，他們認識耶和華是從其歷史開端就一直承載著他們的（出19:4；申1:31；申32:11；何11:3；參賽40:11，賽63:9），並且能夠將他們帶向最終的救恩。作者對宗教本質的深刻洞察力，在此引人注目且獨特的對比中，得到了最清晰的展現。

以賽亞書 46:4 4. **And even to your old age &c.**（直到你們年老，我仍這樣）] 參詩71:18。耶和華過去對祂的百姓如何，將來也必如此。這並不意味著以色列現在「年老髮白」，正如與賽47:6的錯誤結合導致希齊格（Hitzig）所假設的那樣。**I am he**（我仍是祂）] 見賽41:4注釋。**I have made**（我已作成）] 或許譯作「我已成就」更好。**and will deliver**（我必拯救）] 與那些「不能拯救」其偶像死沉重擔的假神（賽46:2）形成鮮明對比。

以賽亞書 46:5 5. 參賽40:18的類似問題，此處與彼處一樣，引出了對偶像製造的諷刺性描述。

以賽亞書 46:6 6. **They lavish gold &c.**（他們傾倒黃金等）] 更好的翻譯是作為輕蔑的感嘆：「那些傾倒黃金的人等」。黃金和白銀是金匠（賽40:19）受僱製作偶像（或至少是其鍍層）的材料。**balance**（天平）這個詞是 **qâneh**（蘆葦），從未在其他地方用於此義。它可能指天平的橫樑。**they fall down**（他們俯伏）] 賽44:15；賽44:17；賽44:19中使用了相同的詞（**ṣâgad**）。

以賽亞書 46:6-7 6, 7. 對偶像崇拜的普遍輕蔑描述。尤其參賽44:9-20。

以賽亞書 46:7 7. **They bear him &c.**（他們抬著他等）] 指新造的偶像，抬到其指定位置，從那裡它無力移動。因此，向它呼求幫助是多麼徒勞！它是一個「不能拯救的神」（賽45:20）。

以賽亞書 46:8-11 8–11. 訴諸歷史和預言，以證明耶和華的神性。**shew yourselves men**（你們要作大丈夫）] R.V. 旁註譯作「堅定不移」，但在對「悖逆者」的講話中，這兩種意思都不合適。所用的動詞（**hith’ôshâshû**）在希伯來文中是未知的。A.V. 的譯法基於一種普遍觀點，認為它是一個源自「人」（**’îsh**）這個詞的名詞性動詞，這在語法上是站不住腳的；R.V. 旁註則將其與亞蘭文、亞述文和阿拉伯文中意為「堅定」的詞根聯繫起來。在提出的修訂中，最簡單的是拉加德（Lagarde）的「你們要羞愧」（**hithbôshâshû**，仿照創2:25）。另有，**hithbônânû**，「思想」（賽43:18）。**bring it again to mind**（再思想）] 如賽44:19。**O ye transgressors**（你們這些悖逆的人）] 應譯作「悖逆者」（賽48:8，賽53:12，賽66:24）。從賽45:9起，先知與其聽眾中至少一部分人之間似乎存在著日益增長的對立感（見賽46:12和賽48:1-11的注釋）。

以賽亞書 46:9 9. **former things of old**（古時的事）] 見賽41:22注釋。此處的重點較少放在預言上，而更多放在事件本身，這些事件的性質足以證明唯有耶和華才是真神。

以賽亞書 46:10 10. **the end from the beginning**（從起初指明末後的事）] 即（一系列特定事件或歷史時期的）結果從其起源。**the things that are not yet done**（未成的事）] 更密切地指賽46:11中提到的事件。參賽48:5（「未曾成就之先」）。**My counsel shall stand**（我的籌算必立定）] 參賽14:24。**my pleasure**（我的旨意）] 我的目的（見賽44:28注釋）。

以賽亞書 46:11 11. 耶和華預知和能力的最高例證是興起古列。古列因其行動迅速而被比作猛禽（賽41:3），正如尼布甲尼撒曾被比作鷹（耶49:22；結17:3）。此處幾乎不可能暗示波斯王室的旗幟是金鷹這一事實（如果這是事實的話）（色諾芬Xenophon，《居魯士的教育》Cyrop. vii. 1, 4）。**from the east**（從東方）] 賽41:2；賽41:25。**the man that executeth my counsel**（那成就我籌算的人）] 直譯如 R.V. 所作的「我籌算的人」（the man of my counsel）（子音文本作「他的籌算」）。當然不是「我的謀士」（如賽40:13），而是 A.V. 所表達的意思。**I have purposed**（我已定意）] 直譯作「我已形成」，即「預定」，如賽22:11，賽37:26。

以賽亞書 46:12-13 12, 13. 基於救贖臨近的悔改呼召。**ye stouthearted**（你們這些心中剛硬的）] 此短語在詩76:5中意為「勇敢的」；在此處則更接近結2:4中的「心硬的」。LXX. 讀作「你們這些灰心喪志的」（**àáãé ìá** 對應 **àáéøé ìá**），某些注釋家接受此為真確文本。在此語境中，此義過於軟弱；如果有人在救贖前夕「遠離公義」，他們無疑是那些或多或少自覺地反對神聖旨意的人（參賽45:9）。賽46:13中的「公義」與「救恩」平行，指耶和華的公義在以色列得救中的彰顯。在此節中，更自然地應理解為其法庭意義，即與上帝的正確關係，這是分享外在救恩的條件。見附錄，注釋二。

以賽亞書 46:13 13. **for Israel my glory**（為以色列我的榮耀）] 參賽49:3。但另一種可能的翻譯是「我必將我的榮耀賜給以色列」（R.V. 旁註）。這兩節經文表達了一個深刻融入先知思想的悖論。雖然救恩在時間上臨近，但以色列在靈性上卻遠離它。因此，救恩或公義的工作有兩個方面；除了古列作為媒介所帶來的護理性救贖之外，還有一個內在的屬靈救恩，它在於使國家對自身和上帝產生正確的認識。而在這種屬靈轉變中，工具就是耶和華的僕人。